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第50章

道生一章第四十二

疏:前章明三士所聞之道能生萬物。此章明萬物生化之由,必資三氣。初明冲氣柔弱,令萬物抱以為和。次云孤寡不穀,戒王公以謙自處。結以強梁不得其死,示其修學之元。○義曰:天地不能自生者,天地者大道,大道運用,惟一為先,故云生一,則明前章三士所聞之道也。道惟一爾,而愚智聞之不同,由是有信有疑,或勤或笑,乃顯明昧進退之旨,示世人修習之由。又述谷辱偷渝之方,表上士謙虛之行。既云善貸萬物,彰萬物抱道而生,是知謙虛卑下之基,損之而益。夫格悍強梁之性,益之而損焉。必資三氣者,即《靈寶生神章》經云玄氣元氣始氣也。始氣白,凝為清微天,號玉清境,天寶君所掌,元始天尊統九聖居之。元氣黃,凝為禹餘天,號上清境,靈寶君所掌,大道君統九真居之。玄氣青,凝為大清境,號大赤天,太上老君統九仙居之。以此三氣,每氣復各生三氣,下為九天,通三境為十二天。又以十二天各分二天,凡三十六天也。又以其精凝為三才,即始氣為天,玄氣為地,元氣為人。始氣積陽,玄氣積陰,元氣積陰陽之華,而總為人倫,散為萬物。冲氣者,是元和冲寂之氣也,萬物得之以生,失之以死。人能寶之則返老還嬰,革凡成道。孤寡不穀之義,前章已明。重成強梁,益明柔弱為契道之行也。《論語》云:禮之用,和為貴。是知和者陟道之徑,不可忽也。

道生一,一生二,二生三,

注:一者,冲氣也。言道動出冲和妙氣,於生物之理未足,又生陽氣。陽氣不能獨生,又生陰氣。積冲氣之一,故云一生二。積陽氣之二,故云二生三。

三生萬物,

注:陰陽合孕,沖氣調和,然後萬物阜成。故云三生萬物。

疏:道者,虛極之神宗。一者,沖和之精氣。生,動出也。言道動出和氣,以生於物,然於應化之理,猶自未足。更生陽氣,積陽氣以就一,故謂之二。純陽又不能生,更生陰氣,積陰氣以就三,故謂之三。三生萬物者,陰陽交泰,沖氣化醇,則徧生庶彙也。此明應道善貸,生成之義爾。

義曰:道以無形無名、不無不有、自然妙化而生乎一。一者,道之子也。天得以清,地得以寧,人得以長存,萬物得以生。故此妙一修道者守之,抱之存之,得之以為證道之根矣。所言一者,即前始氣為天也。一生二者,即玄氣為地也。二生三者,即元氣為人也。所以沖和妙氣生化二儀,凝陰陽之華,成清濁之體。然後人倫畢備,品物無遺,四序調平,五行運象。若交感而順,則物保其常。或否塞而逆,則物罹其患。故《周易》乾下坤上為泰。天地交而萬物通也,上下交而其志伺也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。故陽氣在上而下感於陰,坤為陰也,陰氣在下而上感於陽,二氣交感而生萬物,是則孤陰孤陽不能生化。其或反此,則坤自居下乾自居上,二氣不交,天地隔塞,在《易》為否。天地不交而萬物不通,上下不交而天下無邦,亦不能生化,故疏云陰陽交泰,

冲氣化醇。《易》曰天地絪緼,萬物化醇也。

萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

注:萬物得陰陽冲氣生成之故,故負抱陰陽,合養沖氣以為柔和。

疏:言物之生也,既因陰陽和氣而得成全,當須負荷陰氣,懷抱陽氣,愛養沖氣,以為柔和。故廣成子告黃帝曰:我守其一,以抱其和,故我修身千二百歲,而形未嘗衰。是知元氣沖和,群生所賴。老君舉此者,明人既稟和氣以生,則氣為生本,人當固柔和,守雌弱以存本也。

義曰:萬物之生也,道氣生之,陰陽氣長養之。一晝一夜,一陰一陽,更相遞代,養育萬物。其大也,陰為寒,陽為暑。其細也,陽為明,陰為晦。以寒暑明晦,晝夜長育,萬物各成其形,非妙道沖和之氣無以生也。雖有寒暑而無道氣者,亦殂落矣。二氣更為內外,故萬物負之抱之,不可離矣。人之生也,道以元一之氣降之,為精為神;天以太陽之氣付之,為動為息;地以純陰之氣稟之,為形為質。《生神經》曰:人之既生,天神一萬八千,地神一萬八千,故三萬六千神。氣一時生形,夫向之者陽也,背之者陰也。故曰負陰而抱陽。至矣哉,人生天地之間,驚天駭地,三元育養,九氣結形,萬神恭諾,司馬敬順,天真鑒映,擢形太陽亦不輕也。但人得生,而自不能尊其氣,貴其形,保其命,愛其神,自取死壞,離其本真,豈不痛哉?《莊子?在宥篇》黃帝於崆峒山問廣成子:理身之道,奈何可以長久?廣成子蹶然而起曰:善哉問乎,吾語汝。至道之精,杳杳冥冥;至道之極,昏昏默默。無現無聽,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,乃可長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於杳冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一以處其和,故我修身千二百歲矣,而形未嘗衰。此謂天有日月星辰,地有岳瀆百川,皆有尊卑遞相運用。帝王無事,物自昌壯矣。豈在多事乎?廣成子乃太上所化之身,應號於世,以道授於帝王,豈有生死終始之數?寓言千二百歲耳。又曰:得吾道者上為皇,而下為王;失吾道者上見光,而下為土。又曰:人其盡死,而我獨存。此得沖和之妙也。

人之所惡,惟孤、寡、不穀,而王公以為稱。

注:萬物皆以沖和之氣為本,而沖氣柔弱。守本者當須謙卑柔弱,故王公至尊而稱孤、寡、不穀者,以謙柔為本。

疏:沖氣柔弱,為生之本,故舉王公謙卑以敦其本。孤、寡、不穀,不善之名,非尊崇之稱。人所惡之,而王公以為名者,謙之至也。言王公為風化之主,存亡所繫,天下具瞻。若不崇尚謙柔,以安社稷,則物所不歸。故取謙柔為本,以政巍巍之功。

義曰:守柔弱者,生而不匱。懷謙抑者,高而不危。所以柔弱為保生之元,謙抑為全高之本。故大國者宜為下,崇臺者固其基。此守道之常,立身之要,但人不能行之耳。具者,眾也。居尊高之位,眾所瞻仰。《毛詩?小雅?節南山篇》:赫赫師尹,民具爾瞻。既居高位,為師長尹正,故能宣行風化,以育黎元。《詩序》云:上以風化下,言王侯以德風化於下民。《論語》曰:君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。言民從順其上之化也。王侯行道德,四方之人歸從其化,故曰歸往。解云:民所歸往之謂王。王公有道,其功崇高,如山之固,故曰巍巍乎其有成功。巍巍者,高峻之貌也。

故物或損之而益,益之而損。

注:自損者人益之,自益者人損之。故朝宗者善於下,謙弱者,德之柄。孤寡而稱,不亦宜乎?

疏:故者,仍上之詞也。損,貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損,則為百姓樂推,尊敬而事之,而致益也。或益之而損者,若王公貴寵其身,居上而驕,則下人離散,而致損也。《書》曰:滿招損,謙受益。斯之謂也。

義曰:理國以謙光為本,立身以柔弱為先。《易》曰:謙謙君子,卑以自牧。或反於此,必貽其損。《易》說卦曰:緩之必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。則損益倚伏,終始相循。若謙已不已,物常益之,故無顛覆。修道之士割榮華,去繁盛,捨悅樂,甘寂寥,損之甚矣。其得道也,延景福,享遐年,逍遙無為,天地齊永,豈非益之乎?滿招損者,《尚書?大禹謨》舜曰:咨爾禹,惟時有苗不率,汝往祖征。禹乃會群后,誓師征之。三旬,苗人逆命。益贊禹曰:惟德動天,無遠不屆。滿招損,謙受益。是乃天道。禹拜昌言曰:俞。帝乃誕敷文德,舞干羽于兩階,七旬而有苗格。故理國理身,謙為本也。

人之所教,亦我義教之。

注:老君曰:人君所欲立教教人者,當以吾此柔弱謙虛之義以教之。

疏:人,謂人君也。人君為政教之首,一國之風,繫乎一人而化。故老君昌言之曰:人君欲行言教以化人者,當須用我沖虛柔弱之義以教之也。

義曰:理化之本,其惟元首乎?元首者,人君也。《尚書》曰:元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。此言人君教之善也。又曰:元首叢脞哉,股肱惰哉,庶事隳哉。人君叢脞細碎而無大略,則臣下懈惰,萬事隳廢。此言人君教之不善也。政教由於元首,可不慎耶?《詩序》曰:一國之事,繫一人之本,謂之風,,天下之事,形于四方之風,謂之雅。風雅,正也。言王政之所由廢興也。人君以謙損柔弱以教於人,人醇朴而宗道矣。以仁義苛察以化於人,人智詐而歸於亂矣。理身者謙靜而事簡,事簡而心泰,則生可保;躁動而心競,心競而事繁,則去道遠矣。昌,大也。

強梁者不得其死。

注:強梁之人,動與物亢。求益而損,物或繫之,故不得其死。

疏:強梁,謂剛暴屈強之人也。剛暴之人失養生之要,必自夭其天素,不得壽終而死。嚴仙人曰:強秦以專制而滅,大漢以和順而昌。

義曰:老君所戒,柔必勝剛,弱必勝強,故舌柔則存,齒堅則亡。是則強梁非全身之道,為失生之基耳。剛暴非進道之階,殊保壽之旨矣,深宜戒之。嚴仙人者,蜀郡嚴遵,字君平,常於成都市以卜筮之道,濳化於人,人有不正之問,叉以陰陽之理制而止之。日閱百錢而閉肆,下簾以受《老子》,乃作《指歸》數萬言,明理國理身之要。其解此義云強秦以專制而滅者,言秦皇吞滅七國,一統天下,威制四方,殺伐無已,違謙抑守柔之道,故子嬰降而祚滅,不得其死。理實然乎。秦贏氏,顓頊伯翳之後,至非子與周孝王養馬,封於汧渭之間。平王東遷,秦襄公衛助有功,因命列為諸侯。至繆公乃下士用賢,得由余、子桑、百里奚,乃強盛。昭王五十一年伐周,取九鼎寶器,三十六邑,遷周於憚狐。昭王俾卒,孝文王戍立。一年戍死,莊襄王子楚立。三年而卒,始皇正立。元年乙卯至二十六年庚辰,平諸侯,滅六國,自號始皇。三十八年卒,二世胡亥立。三年卒,子嬰立。四十六日降漢於軹道。項羽至,斬之,國滅。漢祖劉邦,字季,彭城豐沛人。帝堯劉累之後,父太上皇。煓起布衣,推賢用能,與項羽力戰而取天下。德制強楚,仁及生靈,智士為之謀,賢士為之輔,相三傑而成帝業,約二章而安疲人,有長者大度之美,傳祚兩漢二十四帝四百餘年。裔孫王蜀,亦及兩世。此柔德制強之驗也。理身理國,足為鑒乎。

疏:強梁者失道,剛武者失神。生主以退,安得長存?注云動與物亢,亢,敵也。物或擊之者,《易》益卦上九爻辭云:莫益之,或擊之。

義曰:理代者以強梁失國,理身者以強梁喪生。與物抗敵,豈能無患?或擊之者,《易》益卦上九曰:莫益之,或擊之。言處益之極,過盈者也。求益無已,是心無恒無厭,而求人莫之與,獨唱莫和,適是偏辭。人道惡盈,怨者非一,故或擊之也。益,與也,擊,傷也。神為生主,人為神主,相須而立,闕一則亡。用剛失神,故非善也。

吾將以為教父。

注:吾見強梁者亡,柔弱者全,故以此柔弱之教,為眾教之父也。

疏:父,本也。此句結修學之元。老君舉強梁者亡,以之為戒,柔弱者全,以之為勸。以為教父者,父為子本,言吾將此柔弱之教為眾教之本。如子之於父,故云以為教父。

義曰:父者,尊也。柔弱必全,尊於眾教。眾教之末,謙柔為先。故《易》曰謙尊而光,卑而不可踰。言尊者能謙光而益明,卑者能謙不可踰越。《禮》曰:傲不可長,慎以避禍。恭以遠恥,敬讓以行。皆謙慎之旨也。《尚書》曰:願而恭。慤愿而恭恪也。柔而立。和柔而立事也。《詩》云靖恭爾位,守柔敬也。《春秋》曰:使之以和,臨之以敬,行之以禮,守之以信,奉之以仁,教之以務,閑之以義。經曰兵強不勝,木強則共,強大處下,柔弱處上,高者抑之,下者舉之。此眾教之中皆以柔弱謙敬為本也。為教之父,豈虛也哉?理天下,修其身,守柔行謙,無思不服矣。

無現無聽:據《莊子》,『現』當作『視』。

物或繫之:據《周易》益卦,『繫』當作『擊』

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