借银代偿余《前录》载徐辛庵侍郎与其族兄科名互换事，时浦城令郭少汾邑侯与侍郎为儿女亲家，尚未知有此事，颇以为疑。兹余复从福州闻浙人述侍郎事，情状又异，因并录之，其足为劝则一也。浙人云：今少司空徐辛庵先生，嘉庆戊寅科浙省解元也。秋闱前，偶与族兄游城隍山，适有妇人入庙求签，以签文求道士指示。
道士令请教先生，先生询其所问何事，妇人曰：“予夫病重，医言须眼人参方有转机，予家贫，不得不重息称贷以为参价计。夫病能挽回，偿债自易，否则累上加累，身实难当，故决之于神，相公为我剖之。”先生以好言慰之而去，其族兄忽于神案旁检得一布包，解之有银约二十余两，笑向先生曰：“今夕不患无酒资矣”。先生曰：“此必顷妇人所遗，汝既闻其言币忍取之乎？”族兄以为迂谈，竞自携去。须臾，妇人踉跄复至，寻觅不见银包，号啕大哭曰：“予此物遗失，与吾夫性命俱休矣”。先生解之曰：“物已落他人手，不可复得。汝向告予言，予深知汝苦，予不能力止人之携去，是予劣也。今愿代赔，故在此候汝。汝可告我姓氏住址，我下山为汝设措，下午当如数送至汝家。”妇人始不肯信，后思无可如何，只得先回。侍郎立向各亲友借凑成数，亲送其家付之。是科发解，次年已卯会试连捷，入词林，跻九列。壬午科主试江南，本年又作会试总裁、江南学政，不可谓非厚德之报也。
持金刚经持诵《金刚经》之灵异，自晋宋以来备著传记，至唐益显。段成式家世持诵，历受其益，有《金刚经鸠异摭拾》，至二十余则，皆当时目击情事，非子虚也。
余少随侍京师，见翁覃溪先生年逾八十，犹每年于先人忌日，必用精楷书《金刚经》全册，分送各名刹及诸交好。家大人时在苏斋谈诗，亦乞得一册。每疑先生索不佞佛，何以亦于此。先生尝言：“金刚乃佛家木强之神，党同伐异，有呼必来，有求必应，全不顾理之是非曲直也。故佛氏坐之门外为壮观御侮之用。
乾隆间，有某司寇之戚徐姓者，能持《金刚经》，司寇卒后，徐为作功德，诵经日每百遍。一夕，病中忽梦为鬼役召至阎罗殿，上坐王者谓曰：某司寇办事太刻，奉上帝檄发交我处，应讯事甚多，忽然金刚神闯门入大嚷大闹，不许我审，硬向我要某司寇去。我系地下冥司，金刚乃天上神将，我不敢与抗，只好交其带去，金刚竟将他释放。我因人犯脱逃，不能奏覆亡帝，只得行查到地藏王处，方知是汝在阳间多事，替他念《金刚经》所致，姑念汝也是一片好意，无大罪过，然妄召尊神，终有小谴，已罚减阳寿矣。特召汝告此情节，仍放汝还阳，俾知此经非可妄持。其某司寇已蒙地藏王重复解到听审矣。“按此覃溪先生为家大人所述如此，不知受自何人。先生非妄言者，即此一事，足见佛力无边，天条难犯，两者盖并行不悖云。
持大士斋坦中寡妇某氏，家极贫，以女红鞠二子，素持大士斋甚谨。初其次子病目，久不愈，势将瞽矣。妇日夕祷所供大士前。一日夜，梦一妪曰：汝欲儿愈，盍诵《大士救苦经》乎？妇以不识字对，妪教之念，醒而了了不忘。明日，诵以问人，果《救苦经》也。遂日夜持念，子目渐愈，由是持斋益虔。然日中有所为，夜辄见金甲神谯诃之。一日，邻家豕溺其门，妇持帚驱之。夜寐中闻神谴语曰：“尔何等人？敢以物击豕。”妇力辨为驱之而未尝击也，神怒不已，其子再四代哀之而醒。又尝过邻家，见其烹鱼，鱼跃釜外，妇从旁曰：“盍盖之。”是夜，复梦神盛怒责之曰：“人家烹鱼，尔不劝之放生。罪矣。又教之加盖，罪若何？”遂于床上起跪，两手反接，哀号痛楚，若被杖状、良久乃苏。后其子渐长，能营生，尝于斋日买油一斤，熬熟沃瓜食之。是夕甫寝，即闻神大詈曰：“尔称持斋，有如许受用者。”手即ㄏ妇发，以匕取沸油浇其顶，痛不可忍，号声彻于四邻，其子力呼而苏，首尚痛不可耐。稍定，复寐，则见神将复擒治，乃急走之草间伏焉。
旋见白兔数十成群，争舐其首，不觉爽然，顶痛尽愈。徐出视，则神已去，有一老妪立其旁，指成群者曰：“汝知此何物乎？”妇以白兔对，曰：“非也，此白猿，吾驱之来救汝也。”自是不敢他有所嗜，然偶有言语之过，辄于夜间受鞭挞，日以为常。今犹健在，不知其究竟何如也。按此林樾亭先生杂稿中所载，盖乾隆末年事，未详其何里何氏。先生早归道山，无从质证，然足见持大士斋者甚非可以率尔从事矣。
持大悲咒家大人曰：叶健庵中丞（世倬）由吾闽监司廉访氵存晋巡抚，道光元年入觐京师，于宫门外待漏，时与余晤谈良久。旧闻中丞持诵《大悲咒》甚得力，因叩其说。中丞曰：“余二十许岁时，尝患疟甚重，其寒热交战时，苦不可言。医言下次当更重，忧惧几不欲生。忽见书架有《大悲咒》一卷，自念持诵或可稍减病苦，且借以却疟鬼。遂发心以次日焚香祷誓佛前，摄心虔诵，而疟恰以是日顿止。
于是连日诵之，疟竟不发。故自通籍以来，数十年持诵不辍也。“按《大悲咒》列于密部，即《陀罗尼经》。屠琴坞曰：”观世音菩萨告梵王，言大慈悲心是平等心，是无为心，是无染着心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心，是无见取心。是无上菩提心，是菩萨已将八十四句咒义诠释明白。持诵者须将慈悲、平等、无为、空观等心十句细心寻绎，身体而力行之，即可到应时身生千手千眼地位。极之八万四千陀罗尼手眼，皆不出此十句妙用，故曰：当知此咒，犹如妙药，名阿伽罗，一切诸病无所不治也。今人多信奉《金刚经》而不敢轻持《大悲咒》，辄谓此咒妙蹄、真诠在语言文字之外，持之不谨反恐致殃，则亦未尝笃信力行之过耳。
溺鬼自拔吴江有渔者李正，所居一港甚僻。一夕得鱼，沽酒独酌。俄有一人立门外，李曰：“予何来？”闩：“予，鬼也。溺此港中数年矣。见翁独酌，欲分一杯，可乎？”李曰：“子既欲饮，可入坐。”鬼遂对酌，后因常至。越半月，无谓曰：“明日代我者至，我将去矣。”问何人？曰：“驾船者。”明日伺之，果一人驾船来，并无他故而去。及夜鬼至，李曰：“何以不汝代。”曰：“此人少年丧父，养一幼弟，吾害之，彼弟亦不能生矣，故释之。”又半月，鬼又曰：“明日代我者至。”次日果一人到岸边，徘徊数次而去。其夕鬼至，复问何以不代？鬼曰：“此人家有老母，死则无依，故释之。”李曰：“汝如此存心，岂久堕下泉者哉？”
又数日，鬼曰：“明日有一妇人代我，我特来告别。”次日伺之，傍晚有妇人临岸，意欲下水。复循岸去。鬼又至，李曰：“何以又舍此妇？”曰：“此妇怀孕在身，若不阻之，是丧二命也。予为男子，没水滨数年，尚无生路，况此孕妇，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢丧人二命也。”潸然泪下，别数日，鬼忽绯袍冠带、侍从甚众来辞李曰：“上帝以吾仁德好生，敕为本方土地。”言讫不见。按此条载《感应篇旁证》，盖嘉庆初年事。后评云：宁自忍而不忍人，一而再，再而三，此心不变，善根定矣。堕鬼道者犹能格天，况生人哉。
盛封翁浙中盛陶村（唐），嘉庆乙丑进士。相传其祖越湖封翁在杭州开盐厂，一日有桐庐县诸生投之，初不相识也。留住数月，始知其被仇陷害，缉捕将至。封翁急挈之妇家，藏夹墙中。年余，其妻子亦逋逃继至，封翁并收之。聚居年余，事平始送回，而陶村得馆选矣。
幸灾乐祸甘肃有两县令，甲强而乙弱，皆劣员也。值家大人在藩任，办理计典，将劾乙以疲软，外间以揣摩及之。甲与乙素有隙，闻而大喜，即于公庭面诋之，乙怒形于色而隐忍不敢较，众皆为不平。未几，计典榜发，则甲适亦以浮躁被劾。乙乃反唇相讥，闻者快之。甲两颧发赤，几欲戟手而前，为众所格。而愦跳愈不可耐，时成兰生方伯（世）为兰州守，目击其事，令仆役挟之归寓，遂成狂易之疾以终。方伯笑语人曰：“昔有人自言，今早登黄鹤楼，欲观江中覆舟以为乐，竟无一舟覆者。归见荷磁器者入城，失足尽碎，差快人意。似此幸灾乐祸，心术阴恶，其言至令人不忍闻。此在市井无赖之徒或所不免，不料士大夫于功名得失之际，竟有蹈此辙者，宜乎灾及其身也。”
放雀获报镇江范某其妻病痨疾濒死，有医者教之曰：“用雀百头制药末饵之，又于三七日服其脑，当痊。然一雀不可减也。”范依言聚雀而笼之，妻闻之，恚曰：“以吾一命残物百命，虽死，决不为也。”开笼放之。未几，病自痊，且得妊，生男。男两肩上各有黑斑如雀形。
黑额人金陵有数十人共一舟渡江者，中流风骤起，忽闻空中语曰：“黑额人。”中有黑额者，自思空中既指我，何为累人，遂跳入水。舟随覆，无一得免者。惟黑额人先附一巨木，漂水至岸，独不死。
纨挎子弟家大人曰：“余十一岁即随先资政公游学厦门，馆于厦防厅署，东人为汉军刘某。时台湾林爽文之滋事，军兴梗阻，留滞三年始归。厦防厅为吾闽第一优缺，海舶集，市尘殷赡，官厅尤极豪奢，大堂左右设自鸣钟两架，高与人齐。内署称是，署中蓄梨园两班，除国忌外，五日不演唱。馆中学徒六人，二弱冠，余则十三四岁不等，无人不佩时辰表者。十三四岁者，遇岁时必盛服，头上必红顶花翎，腰间必荷囊素扮（即飘带），日与梨园子弟相追逐。但一近书馆门，辄为资政公所呵禁，不令人。学徒在馆中尚知严惮，一出馆门。则无所不为。东人常令司阍者缚其子至馆，请施夏楚，而内东旋入馆面求宽免，以故学徒皆无所顾忌。
余每望而畏之，资政公常饬之曰：“汝不必畏他，亦不必慕他，此古人所谓纨挎子弟也。杜诗有云：”纨不饿死‘，若此辈者，十年之后，吾真恐其饿死也。’后东人以军功擢嘉兴守，入觐，和坤知其在厦防缺久，索贿四十万。不应，遂摭其冒功蚀饷状，籍没之。余初次公车，至京访之，则已散居各庙庑，萧条无以自存。后余官京师，再访之，仅存一名四格者，与其所生母促居草屋中，蓝缕不堪，余每月以制钱二千资之，复令其以佣书津贴，其笔法尚是资政公当日所授也。迨余出守荆州，荆州将军某首宗室公也，与刘有亲谊，余犹因将军寄资之。未几，余擢淮海监司去，将军亦物故，此后遂不知其所终。
雷击洋商英吉利滋事之初，尚有所畏忌于国中。其暗中羽翼而保护之者，则粤东洋商之罪不容诛也。当林少穆先生总制两粤时，日思以计擒其酋义律，而洋商辄侦知之。一日，制府以事招义律谕话，即将羁之。义律乘轿诣督署，已入外辕门，适有洋商伍绍琼者，由督署出，即于轿中以手摇挥之。义律会意，遽回轿，迨制府闻而追之，则出城已远矣。此粤东人众目所共瞻，切齿所同恨者也。先是，有英夷数百万金寄在洋商家，至是取还，皆伍绍琼密为布置。无何，雷起洋商屋后，将伍绍琼从第四进厅事提至头进庭中，摄击毙之。众洋商暨英夷始稍知畏惧。余时随侍桂林，不数日即闻其事，盖无不抚掌称快者。
实心教学侯官谢退谷学博曰：“今人读书多不免于处馆，或以为迫于贫而妨于学，其实非也。既处馆，则当以误人子弟为忧，如教童子读四书、读经书必与讲解，自家不了然于口，不得不先自用心研究。且有看书时自谓已晓，及至与人讲解，反觉口中辞理不顺者，则又不得不加研审一番。如此反覆，则弟子所得者仅二三分，而师之所得已六七分矣。惟身虽处馆，而以子弟之功课为厌物，苟且了事，频年处馆弟子无得，师亦无聊，不数年间，以求馆之难为怨望矣。故贫士处馆而立身行已于此觇焉，前程通塞于此定焉。圣人不厌不倦，是彻上彻下之事以圣人为之，终身不过如是。”以初入门学者为之，亦必如是。“此言最为确切。
