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第4章

證聖品

太上告青童君曰:衆聖積功,因緣致果,果極證備,妙姿絕倫,救度三十六天,故得三十六相,生成八十一品,故得八十一好,一切大感,共睹具形,小感篇應,各現多少,少現多藏,凡不能覺。是以衆聖真體无定,質定有常,无增无减,知之者希,故為獨貴。然志學之士,通照雖未圓周,至於所見,隨識覿奇。識眉眼者,矚眉眼特異;識鼻口者,覺鼻口超殊,如是三十有六,各隨識明,明極識遍,乃具朗焉。一切含炁,同少異多,多无鞅數,少極乎一,一未可至,此同路遐,方須治練,練多還少,少未至一,尚有三十六階,階為一天,有一巨異,巨異為一,天之極,極三十六者,乃會一源。是以會之之方,各立科術,法迹參差,或同或異,異同之根,以善為本,本一分應,成三十六,三炁三界,備在其中,色通其外,外得忘言,得之三十有六,三十六天,各有其一,絕勝之相,太上備有。諸天天人,真人仙人,聖人神人,各有多少。諸世間人,帝王公侯,至于凡庶,又各有多少。富貴而夭,貧賤而壽,无家宅宇,而有師君,有宮第舍,而无資待,或多財寶不事衣冠,或豐飾味不營屋室,乃至樹下草菴,名聞高顯,或華堂麗苑,以振芳風。又有瓊臺无道,石戶有德,參差億緒,勝負萬端。上有下事,下有上業,因緣不同,修行各異,不得相非,非則傷識,識神全通,通在五德,德五能備,諸迹可忘,忘迹而迹存,自然相好,具足三十六,則貴富才明,威嚴光彩,超衆絕倫,宮宇城邑,寶蓋床帷,香花伎樂,侍衛參羅,文武羽翼,幢皷高宏,風雲清和,動靜相附,日月炎光,萬色衣冕,百和滋味,身口豐盈。須與不須,適意自在,无上真人,太一元君,積學習善,究竟得斯,斯未得者,轉輪生死,死生苦樂,一有一无,識不能通,滯則失倫,倫失墮惡,未有還期,期還向善。是今學人,各精自揆,何有何无,求其所无,不滯所有,有能贍物,无則自臻。

凡有錢財,而无才解,宜行布施,不生悋心,輕財貴道,才解日新。若有宅宇,而无康寧,宜納賢聖,舍住真仙,心无悔惜,憂患自消。若有衣食,而无長年,宜减身割口,供養明師,尋求奇方,修習妙術,心不懈怠,必保延生。若有才智,而无居糧,宜藏明內觀,密化後生,開導一切,不名其功,謙退晦迹,心不懷疑,神明所護,人鬼所崇,自得廣宇,天宮福堂,衣食靈異,侍衛鮮華。凡如此類,以推衆事,事自現彰,不復具記。明者得之,捨有而求无,无不必得,得无在无滯,无滯在不拘。彼求則與,无固執焉,此為无滯,非為捨也;彼雖不求,有之勞慮,弃避與他,是名為捨,非无滯也,捨此與彼,滯此之无,尚非道也。又求而與之,我雖不執,彼得成灾,此麄不滯,亦非道也。道不滯妙,妙者照明,我捨无損,彼得有益,是名為道,智慧人也。施與多方,宜與不宜,得宜者是智慧,失宜者是愚癡,癡在雖施,乖智慧也。

又物來求我,詳量實虛,虛者試我也,實者憑我也,憑者有善惡,試者有精麄,麄試者破而摧之,精試者辭而謝之,謝之者聖師。善神以事試我,我无妙德,德未備充,致試今來,精識意趣,已知已了,无復惑心,以此辭之,是為智慧。摧之者五魔三毒,變化試之,未明吾術,未信吾威,於是治之,誅責制伏,使之歸降,能勝魔怨,是名智慧。被試驚怖,章徨迷惑,是為不度,非智慧人。非智惠人,陷入魔黨,能悟邪群,自拔得出,出邪還正,正心誓志,堅无退轉,譽來不喜,毀至不愁,解之有方,消之有法,直置毀譽,无屑中懷,修行正法,道德无懈,毀譽自弭,是智慧也。彼來加犯,犯不校計,可言言正,不可則已。嘿識神道,潜捐犯加,加犯自歇,无生報之心,心不懷報,道德日隆。惡徒惡之,不能中傷,反自受弊,乃更悲之,哀念愚頑,不得逞快,用心若此,是智慧也。一切凶人,反逆无狀,诘道誚德,呵天罵地,毀辱父母,誹謗師君,嫉妬親友,讒賊善人,有能容忍,受枉不瞋,解喻不已,恭順不諍,全道在心,是為智慧。若憤激自明,申直伐枉,損彼利己,或殺身取名,或不顧身,各肆其忿意,死而无悔,或更增感結,非智慧也。

凡一切惡人,兇禽毒獸,蟲鳥螫蠆,皆應防之,防之无術,術淺不攘,先對既深,今功德淺,報來必至,至不忘道,知是宿罪,所招不怨,今日之苦,念與仇對,解釋因緣,不生惡意,強梁加之。然其初來,輕重未測,先設方法,說喻咒願,種種釋之,務令兩不相傷,縱復刀杖恐脅使退,必无殺害,重增怨讎,力設方術,不能卻之,分受毀壞,以酬宿對,不起報彼之心,存道求後永免,此為智慧。

凡聰明而貧賤,闇塞而富貴,仁慈而短祚,謟害而長年,无罪而罹禍,有舋而逸遊,皆各報對,毫分无差,明通者了,昧滯者疑,疑不能遣,遣不能求,非智慧也。智慧者无疑,无疑者有識,識三十六天地,明三十六妙行,吟三十六真音,群魔滅爽矣。

三尸極凶,謂為三毒,毒害人命,急宜除之,守一精專,三尸自滅。一无形象,无欲无為,求之難得,守之易失,失由識闇,不能進明,貪欲滯心,致招衰老,得喜失瞋,致招疾病,迷者不改,致招死歿,殞瞋及老,三尸所延。治救保全,唯先守一,非一不濟,非一不成,守一恬惔,夷心寂求,損欲抑德,反迷入正,廓然无為,與一為一,此為上上之人,先身積極所致也。中中以上,先善未積,積而未極,皆由漸昇,當存三元,諦識神炁,狀貌名字,出入有无,主鎮三宮,三尸必落,三元又妙,非可即弘,當懃行善,五德備修,萬善日積,千魔敢干,尸毒既去,練闇成明,智慧神通,長生不死。

聖真神仙,隨因受果,昇玄化世,順運去來,自測測人,觀身觀物,皆有證驗,精詳察之,有非即改悔,有是即堅行,齋靜存思,服佩藥符,章表懺願,疑實无虛,无貪无欲,不衰不老,老反童嬰,身神光澤,无喜无嗔,不病不厄,厄度病除,炁力強盛,无迷无嫉,不死不亡,亡歿不歿,正見无邪,自通通人,與道為一,一合一也,號聖真仙。

欲不能寡,衰不能攘,嗔不能遣,病不能差,愚不能移,死不能免,空稱學道,皆虛妄也。虛妄之徒,終陷魔黨,致使世境,有詐稱假名,或號太上,或名聖真,矯託神仙,亂惑一切,自非實學,孰能正之。化邪保正,守一明三,行五備六,六通之人,无有假偽,動靜皆真,雖有權化,終用真道。

真道之業,不哀不病,不死長生,教訓不倦,古今典籍,過目即諳,照其真偽,了其抑揚,明其漏誤,洞其精麄,治定解說,朗然釋疑,施經運用,肅然有驗,吐言无瑕,出文无累,清談動天,敷文曜日,落筆成章,序讚玄極,或經或傳,或戒或律,或愒或頌,或券或疏,或辭或牒,或章或表,或懺或願,或訣或符,或記或錄,或少或多,或繁或簡,或素或華,或文或質,或淺或深,隨方設教,行藏不同,出沒舛異,隱顯之殊。或先乖後會,或前合後離,離惡合善,善為道基。發言着章,有離有易,有溢有利,宛真各宜。

一通之人,百字不治;二通之人,千言不改;三通之人,萬字不玄;四通之人,十萬不易;五通之人,百萬不拘;六通之人,千萬不點,自此以外,應變无窮。非斯六人,不可製作,乃得撰集,效述古先,皆應證引,前聖謨誥,慎勿率己,胸臆而言,縱言己心,心未通達,不入正法,皆謂邪文,少時自滅,不久宣行,唯彼六人,流布无窮,或隱或顯,終不滅亡。後學之儔,精研此旨,覺未同六,莫強著書,徒勞心力,人鬼所嗤,得罪玄靈,方罹重拷,風刀痛惱,歷劫无原。勿尚虛名,輕脫妄作,妄作者凶,明各加慎。

凡有益无益之為,有利无利之為,為為无為,為為非我,我為非我,我為為物,為為為物,有為非為,非為之為,為无為也。為无為者,怨謗不生,生不傷已,彼自招灾,灾加於彼,痛之悲之,念之祐之,不快不縱,不縱不快,救之盡方,方不能濟,濟非彼堪,此自常吉,彼自陷凶,陷凶非此,此吉不求,不求自至,自至非凶,自然是吉,不知此吉,非智慧人。

人嗔忿我,我嗔忿之,縱不報忿,而不防閑,坐彼罪深,貽此禍重,重禍尋來,來不覺知,闇任為通,灾延不測,未能免之,非智慧也。自能能教人,教人能益,己益人益,勿益益无,益无曰損,損偽益真。真人教人,不私在己,己善善人,人善同己,己人同善,善練入真,真道成就,毀辱不來,來不為害,判无所疑,疑非智慧。流言謗讟,不反不覆,方便解釋,悅而不嗔,彼我欣然,疑誚雲散,任性自是,不顧袪他,雖會中直,未能兼弘,偏美有傷,非智慧也。非智慧者,魔試日干,无由得三十六芝,无緣果三十六相,不能生八十一好,衆魔不可得消,威神未得具足,道場不可妄登,登道消魔,先定智慧矣。青童稽首拜受奉行

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