知人者智
知人者智，自知者明。
衍義云：若辯黑白。
鈔《莊子·外篇天運篇》。莊子曰：夫鵠又作鶴。不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴不足以為辯。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。
衍義云：智者，察人之邪正。
鈔《孟子》曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉。胸中不正，則眸子盹焉。聽其言觀其眸子，人焉廈哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正，觀其眸子即可見也。蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正，則精神而明。不正，則神散而昏。以此察之，則人之邪正善惡，不可得而匿矣。故曰：知人者智，自知者明。
衍義云：如別妍醜。
鈔《九幽懺》第五卷中云：報應因緣，如影逐形，譬如浄鏡照人，媸妍自別。善惡之業，理亦如然。
衍義云：而不能見其睫。
鈔《莊子·庚桑楚》之文。老子曰：向吾見若眉睫目毛也。之間。
衍義云：復以自知。
鈔《周易繫辭》云：復以自知，言既能反復求諸己，則自知得失也。
勝人者有力，自勝者強。
衍義云：常勝之道。
鈔《列子·黃帝篇》之文。天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，不常勝之道曰強。二者亦知亦當作易。而人未之知。故上古之言：強先不己若者，柔先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。
衍義云：羿善射，奡盪舟，皆以力勝人者也。
鈔《論語·憲問第十四》。南宮适問於孔子曰：即南容也。羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。羿是有窮氏之國君也，最善於射，篡夏后太康之位而自立，其臣寒泥又殺羿而代之。《春秋傳》言奡乃澆浞之子也，力能陸地行舟，後為夏后少康所殺。羿與奡，皆古之多力強暴之人，終不得其死。二人恃其有力不特不能勝人，又不能自勝，此老氏之所戒人也。
衍義云：袵金革，死而不厭，北方之強也。
鈔《中庸》第十章。袵金革，死而不厭，北方之強也。袵，席也，籍也。金戈，兵之屬。革，甲冑之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人為強，強者之事也。
衍義云：夫子所謂和而不流，中立而不倚，強哉矯。
鈔《中庸》第十章云：君子和而不流，強哉矯。強貌《詩》曰：矯矯武夫是也。倚，偏著也。此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝，其人欲之私，不能擇而守也。君子之強孰大，於是夫子以是告子路，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
知足者富，強行者有志。
衍義云：莊子曰：曾子居衛，縕袍無表。
鈔《莊子·讓王篇》之文。曾子居衛，縕袍謂麻組為絮，語云衣敝縕袍也。無表，顏色種嗆種嗆剝雜也。手足胼胝。以麻縕袍絮，復無表裏，種嗆剝雜，每自力作，故生胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而踵决。根後决也。曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。歌商頌響韻叶，宮商察其辭理，雅符天地聲氣清虛。又諧金石，風調高素，超絕人倫，故不與天子為臣，不與諸侯為友也。
衍義云：孔子謂顏回曰：回來家貧居卑，胡不仕乎。
鈔《莊子·讓王篇》之辭。義中已詳，不復重錄。
不失其所者久，死而不亡者壽。
衍義云：恒久也。象稱：君子以立不易方，不失其所也。
鈔《周易怛卦眾辭》眾曰：恒者，久也。剛上而柔下。剛尊柔卑得其柔也。象曰：雷風恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不改易其方，方猶道也。
衍義云：列子之不化。鈔《列子·天瑞篇》弟子告列子之辭。其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不為物化，故能生於眾生，化於羣化者也。不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化。
衍義云：莊子之不死。
鈔：《莊子·大宗師篇》云：已外生矣，而後能朝徹。朝徹，而後能見獨。見獨，而後能無古今。無古今，而後能不死不生。夫能同然不崇朝而遠徹，忘先後之遠接，斯見獨者也。
衍義云：釋氏之不滅。
鈔《傳燈錄》。惠能大師對內侍薛簡云：我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，昭然此處契長生矣。此言人生天地間，若安其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，是則君子察人所履之行，則知壽夭，況於修至道飡元和，而不能長生乎。
衍義云：夫身如蜩甲她蛻，寓之而已矣。
鈔《莊子·齊物篇》之辭。罔兩問於影。影曰：吾待虵蚹蛇腹下齬齟不可以行者也。蜩翼耶。若待虵蚹蜩翼，則無特操之所由，則尋責無極，卒至於無待，而不獨化於玄冥矣。
大道汎兮章第三十四
大道汎兮，其可左右。
衍義云：夫道至高無上，至深無下。
鈔《文子·符言篇》云：老子曰：夫道至高無上，至深無下。上乎無上，下乎無下，能高能深，能上能下。平乎準，直乎繩，非衡而平，無所不夷，非繩而直，無處不正。圓乎規，方乎矩，非圓能圓而無圓，非方能方而無方。包裹天地而無表裏，其大無外，其細無內。洞同覆蓋而無所硋，大圓無涯，大通無滯。是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，是故玄同。取以為證，以道大無方汎兮，其可左右也。
衍義云：大道無乎不在，或左或右，皆逢其原。
鈔《孟子·離婁章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此體道之士，反求諸己，而自得之也。
萬物侍之以生而不辭，功成不名有。
衍義云：無母何恃。
鈔《毛詩·小雅蓼莪篇》之文。無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。此言萬物恃道以生，亦猶人之恃母而生成也。
愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸之不為主，可名於大。
衍義云：復小而辯於物。
鈔《周易繫辭第八》之文。云：復小而辯於物。此言復卦於初細微小之時，即能辯物之吉凶，不遠速復也。
執大象章第三十五
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
衍義云：舜有羶行，百姓悅之。三徙成都，至鄧之墟，來之者十萬家。
鈔《莊子·徐無鬼篇》之文。義中已備，不復再錄。
衍義云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，從之者如歸市。
鈔《孟子·梁惠王章句下》。滕文公問：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可。孟子對滕君之辭，義中已詳，不復重錄。
衍義云：國安民豐，欣樂太平。
鈔《靈寶無量度人經》上卷之文。齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。此言有道之君，民皆歸之，而無害舉，皆欣欣然，各得安平之樂也。
衍義云：平則無險陂之患。
鈔《易繫辭》之文。易曰：無平不陂，陂者傾也。
樂與餌，過客止。
衍義云：《莊子》載北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野。
鈔《莊子·天運篇》之辭。姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之間，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，終也。復，重也。惑，闇也。不悟至樂。初聞之時，懼然驚悚。再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退怠。最後聞之，知至樂。與二儀合德，視聽不見，故心無分別，有同暗惑者也。蕩蕩平易而無偏，默默而無知，茫然坐忘，物我俱喪，乃不自得，坐忘之謂也。
衍義云：齊人饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂袖也輯和也屨，貿貿交易之貌然來，黔敖左奉食右執飲曰：嗟來食，揚其眉而視之，曰：予惟不食嗟來之食，以至於斯也，終不食而死。
鈔《孟子·告子章句上》 云：孟子曰：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。朱晦庵註，豆，木器也。嘑咄，啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，踐踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以為潔也。言雖饑餓之急，而猶惡無禮，有寧死而不食者，是其羞惡之本心，欲惡有甚於生死者，人皆有之也。言此與不受嗟來之食，其義頗同，故引此以為證者，謂饑餓之為人害深矣，見食而不食，寧就死而不悔，是惡禮之不足而不食也，是則過客，亦有不為餌止者矣。
衍義云：莊子曰：仁義，先王之蘧廬也，止可一宿而不可久處。
鈔《莊子·天運篇》云：蘧廬，逆旅傳舍也。不可久停。以仁博愛，以義裁非，何異假借塗路，寄託止宿耶。不可以久交，體道化人，人歸於道，淡然長久，豈可散乎。
道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
衍義云：列子曰：形之所形者實矣。而形形者未常有。
鈔《列子·天瑞篇》之文。義中已備，不復重錄。此言無為之用與道合，真豈有盡耶。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
衍義云：聖人之玄奧，莫妙於權實。
鈔唐杜天師義曰：聖人設教，分權實二門，上士利根，了通實教。中下之士，須示權門。權門變通，其法甚廣，依經所判，略具四門。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思復其廉矣。此歙斂其心之權也。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復其弱矣。此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪欲，然後反性修道也。乍聞者以為非無為自化之旨，然性有利鈍之別，悟有漸頓之殊，頓悟者不假於從權，漸化者須資於善誘，乃有權實之別。爾權道教人合歸於大義，故云貴於合義也。
小人輕弄權，道因以詐欺，故不可以輕示於非道之人耳。《論語》云：可與立，未可與權，言用權之難也。
衍義云：此聖人所以履霜，而知堅冰之至。
鈔《周易坤卦》之辭。初六：履霜，堅冰至。此言初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜微而積漸，故堅冰乃至。所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。
衍義云：勾踐欲弊吴，而勸之伐齊。
鈔《史記》云：孔子在衛，聞齊國田常欲為亂，告諸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敵。今吾欲屈節於田常以救魯，誰為使。子貢請使。夫子許之。遂如齊，說田常請緩師，吾請救於吴，今救魯而伐齊，子因以兵迎之。田常許諾。子貢遂南說吴王名存亡魯，實困強齊，救魯伐齊，威加晋國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣。吴王乃遣子貢之越。子貢曰：今者吴說吾王以救魯伐齊，其志欲之而心畏越。勾踐頓首曰：孤常不料力，而與吴難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吴王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。子貢曰：吴王為人猛暴，羣臣不堪，國家疲弊，此則報吴王之時也。越王勾踐使大夫文種頓首言於吴王曰：越悉境內之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒，謝留勾踐，遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晋君。今承其弊，吴晋遂遇於黃池。越王襲吴之國。吴王歸，與越戰，滅焉。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之始願，若能強晋以弊吳，使吴亡而越霸者，賜之說也。美言傷信慎言哉。
衍義云：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之。虞君好寶，而晋獻公以璧馬釣之。胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。
鈔《淮南子·主術訓》之文也。《鴻烈解》曰：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之者。按《史記·齊世家》云：初，齊桓公之夫人三皆無子。好內，多內寵，如夫人者六人，長衛姬，生無虧。少衛姬，生惠公元。鄭姬，生孝公昭。葛嬴，生昭公潘。密姬，生懿公商人。宋華子，賈逵曰：宋華氏之女，子姓。生公子雍。雍丞有寵於恭姬，《周禮》掌食之官，有內雍、外雍，此人為雍官名丞，易牙也。因宦者竪刁以厚獻於桓公，亦有寵。桓公許之。易牙既有寵於公，為長衛姬請立無虧。管仲病，桓公問曰：羣臣誰可相者。管仲曰：知臣莫如君。公曰：易牙何如。對曰：殺子以適君，非人情，不可。公曰：開方何如，對曰：倍親以適君，非人情，難近。衛公子開方，去其千乘之太子，而臣事君也。公子豎刁何如。對曰：自宮以適君，非人情，難親。管仲死。而桓公不用管仲言，卒近用三子。三子專權，此謂易牙烹其子而要桓公也。虞君好寶，而晋獻公以璧馬釣之者，按《春秋》僖公二年云：晋苟息請以屈產之乘與垂棘之璧，假道於虞，以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良
馬，垂棘出美玉，故以為名。四馬曰乘。自晋適虢，途出於虞，故假道。公曰：是吾寶也。對曰：若得道於虞，猶外府長。公曰：宮之奇存焉。宮之奇，虞忠臣也。對曰，宮之奇之為人也，懦而不能強諫。且少長於君，君暱之，雖諫，將不聽。乃使苟息假道於虞曰。虞君許之，且請先伐虢。喜以厚賂而欲求媚。宮之奇諫，不聽。遂起軍滅下陽。五年，晋侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫公：虞虢之表也，虢亡，虞必從之。晋不可啟，寇不可翫，一之謂甚，豈可再乎。諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。虞公弗聽。冬十二月丙子朔，晋滅虢，虢公醜奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫并伯，以勝秦穆姬。秦穆公姬，獻公女也。送女曰媵，以屈辱之。此謂晋獻公以璧馬而釣虞君也。胡王好音，而秦穆公以女樂誘之者，按《史記·秦本紀》云：秦穆公三十四年，戎王使由余於秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。聞繆公賢，故使由余觀秦。於是繆公退而問內史廖曰：弧聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何。內史廖曰：戎王處羣匿，未聞中國之聲，君試遺其女樂，以奪其志，為由余請，以疏其間，留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。繆公曰：善。因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形與其兵勢盡察，而後令內史廖以女樂二八遺戎王。戎王受而說之，終年不還。於是秦乃歸由余。遂諫，不聽。繆公又數使人間要由余，由余遂去降。秦繆公以客禮禮之，問伐戎之形。三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。此謂秦穆公以女樂誘胡王也。故玄同引此以明歙張與奪之權也若此。
衍義云：莊子稱徐無鬼見魏武侯，先相狗馬，然後勞君之神形，而結以政治，斯乃知者歙張之權也。
鈔《莊子·徐無鬼篇》之文。云徐無鬼姓徐字無鬼，魏之隱士也。因女商見魏武侯，女商，姓女名商，魏之幸臣也。武侯。文侯之子，畢萬八世孫也。武侯勞之曰：先生病矣。苦於山林之勞，故乃肯見于寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我。君將盈嗜慾，長好惡，則性命之情病焉。君將黜嗜慾，緊好惡，則耳目病矣。我則勞君，君有何勞於我。武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而已，是狸德也。中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鈎，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹驚悚。若失，若喪其一，若是者，超軼。絕塵，不知其所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎。五 所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，從說之則以金版六弢，金版六韜，《周書》篇名也。又云文武虎豹龍犬，是謂呂望六韜也。奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎。徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎。曰：子不聞夫越之流人乎。去國數日，見其所知而喜。去國旬月，見所嘗見於國中者喜。及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人之滋深乎。夫逃虛空者，藜藋柱乎之逕，踉位其空，聞其足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之聲欬其側者乎。久矣夫，莫以真人之言聲欬吾君之側乎。言此者以武侯素好犬馬，凡欲規諫，必先投其機，然後以正理言之則必喜矣。此亦歙張與奪之權也。故玄同取以為說云。
柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
衍義云：猶魚之不可脫於淵，魚脫於淵則獲。
鈔《莊子·庚桑楚篇》云：函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深，其斯之謂歟。
衍義云：此之謂獨化。
鈔《莊子·在宥篇》云：獨有之人，是之謂至貴。此言獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴，以斯為主，不謂至尊至貴也。《大宗師篇》云：朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，任造物之日新，隨變化而俱往，不為物境所遷，故云獨化。
衍義云：《易》曰：巽以行權。
鈔《易繫辭》曰：巽以行權者，順也。言能順時合宜，故可以行權也。若不順時制變，不可以行權也。
衍義云：於魚得計。
鈔《莊子·徐無鬼篇》之文。云：是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。疏：不慕羊肉之人，故蟻棄知也。不為羶行教物，故於羊棄意也。既遣仁義合乎至道，不傷濡沬相忘於江湖，故於魚得計，此斥虞舜羶行故給斯言也。
