道常無為
道常無為，而無不為。
衍義云：道以無為為常。
鈔《莊子·天地篇》之辭。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化。又云：無為為之之謂天，無為言之之謂德。
衍義云：天下之善人少，而不善人多。
鈔《莊子·胠篋篇》之辭。此乃盜跖答其徒之言。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
衍義云：支離所為，百姓日用而不知。
鈔：支離所為者，謂其德支折離散，不彰其用，不顯其名之義也。《莊子·人間世篇》云：支離疏者，頤隱於臍，肩高於項，會撮謂頭髮也指天，五管在上，五管，五臟也。兩髀為脅。挫鍼治繲，縫衣洗院，足以糊口，鼓筴揲蓍也。播精，足以食十人。上微武士，則支離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足養其身，終其天年，何況支離其德者乎。若能保其常名者，如此，百姓日用而不知者。《易繫辭》云：一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德為德，故百姓日用而不知也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
衍義云：禮者，履也，謂可履而行之也。辯上下定貴賤。
鈔辯上下者，《易履卦大象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志者是也。
衍義云：玉帛交馳，威儀相答。
鈔《魯語·陽貨篇》云：孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鍾鼓云乎哉。《禮記·中庸》曰：禮儀三百，威儀三千，一言以蔽之，曰毋不敬。夫禮主於敬，樂主於和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也。鍾鼓者，樂之器，以導其和者也。是知言敬中和者，禮樂之本也。鍾鼓者，禮樂之末也。故曰：玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也。故云：末焉，其或交馳相答而莫之應，則至攘臂而仍之也。
衍義云：擊跽曲拳。
鈔《莊子·人間世篇》之文。顏回曰：擊跽曲拳者，人臣之禮也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。
衍義云：莊子曰：大禮與天地同節。又曰：以禮為翼者。
鈔《禮記·樂記篇》之文。云：大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不傷，節則祀天祭地。明則有禮樂，暗則有鬼神。又曰：以禮為翼者，所以行於世也者，此《莊子·大宗師篇》之文也。既云大禮與天地同節，又以此為翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉。
衍義云：來而不往非禮也。往而不來亦非禮也。
鈔《禮記篇》之文。此言禮以辯上下別親疏。攘者，攘除衣袂以出臂，而相仍引，施報之禮。行於彼而彼不應，則怒而相仍引也。
衍義云：一言之不讎，一拜之不中，兩國為暴骨，則攘臂而仍之。
鈔《春秋》：宣公十二年，楚文公又使求成于晋，晋人許之。楚子曰：非爾所知也。武王克商，作頌曰：綏萬邦屢豐年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨暴矣。今我一戰而使晋楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。
衍義云：春秋時，楚宣王朝諸侯，義中備載。又云：至德之世，實而不知以為忠。
鈔《莊子·天地篇》之辭。至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。
衍義云：此晋宋之士所以蕩而忘及，以至國破身亡而不自知也。
鈔：晋司馬昭之時三年，樵郡嵇康，文辭壯麗，好言莊老，而尚奇任俠，與陳留阮籍、兄子阮咸、河內山濤、河南向秀、琅琊王戎、沛人劉伶特相友善，號竹林七賢，皆崇尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。鍾會方有寵於司馬昭，聞嵇康名而造之。
康箕踞而鍛，不為之禮。會將去。嵇康曰：何所聞而來，何所見而去。鍾會曰：聞所聞而來，見所見而去。遂深銜之。山濤為吏部郎，舉嵇康自代。與濤書曰：自說不堪流俗而非薄湯武。司馬昭聞而怒之。康與東平呂安親善，鍾會因譛安、康有盛名而言論放蕩，害時亂教，宜因此除之。遂殺安及康。舉此為證，正所謂蕩而忘反，以至國破身亡，正謂此也。《南史·宋紀》謝靈運，陳郡陽夏人。秘書郎謝瑛之子。出為永嘉太守。郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意遊遨，偏歷諸縣，動踰旬朔。理人聽訟，不復關懷。所至輒為詩詠，以致其意。在郡一周，稱疾去職，遂移疾會稽，修營舊業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、扎淳之等放蕩為娛，有終焉之志。自始寧南山伐木開徑，至臨海從者數百。臨海太守王珠驚駭，謂為山賊。論曰：謝氏自晋以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節美流譽。方明行已之度，玄暉藻續之奇，各擅一時，可謂德門者矣。靈運才名江左，獨振而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，玆言乃信，惜乎。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一，以清。地得一，以寧。神得一，以靈。谷得一，以盈。萬物得一，以生。侯王得一，以為天下正。
衍義云：舉本經云：道生一於物為精，元氣也。元氣為道之子。
鈔：一者乃道之子，沖和之妙氣也。作陰陽之本，為萬物之母，古今不二，終始無窮。一之為言，其大矣哉。一者，元氣也。能陰能陽，而不屬於陰陽，升玉京金闕，而不為清。處瓦甓茅薜，而不為濁。乾元以之而資始，坤元以之而資生，制御有為則真宰出焉。
衍義云：謂之真君，制御形軀，謂之真宰。鈔《莊子·齊物論》之文。非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不其所為使。若有真宰，而特不得其朕。如是皆有臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情與不得，無益損乎其真也。
衍義云：侯王五等之爵。王者萬乘之君。
鈔：王者，四海之尊。侯者，五等之二。固設五等之爵，有公、侯、伯、子、男，以佐王者也。萬乘之君，君者，王也，天子也。天子提封百萬賦，六十四萬井，出戎馬百萬匹，兵車萬乘，故云萬乘之主。
衍義云：故能永有天下，無思不服。鈔：無思不服者，此《毛詩·大雅文王有聲篇》云：鎬京武王建都辟癰，行禮自西自東，自南自北，無思不服。無思不服，皇王烝哉。言武王作邑於鎬京。箋云：自，由也，言武王於鎬京行辟癰之禮，由四方而來觀者，皆感武王之德化，中心無不歸服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也，烝，君也，世美武王德化大而能君者也。今引此以證言萬國歡心而歸服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一，以為天下正。
其致之，天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以貴高，將恐蹶。
衍義云：《列子》載杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄。
鈔《列子·天瑞篇》之文。云：杞國有人，殷湯封夏後于杞，周又封之，今在陳留雍丘縣，今杞州地是也。衍義中載之已備，不復重錄。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤為本耶，非乎。
衍義云：稱孤者，如《左傳》：孤與二三臣，悼心失圖。
鈔：《春秋》昭公七年，楚子成章華之臺，願與諸侯落之。奉承以來，弗敢失隕墜也，而致諸宗桃，曰：我先君恭王，引領北望，日月以冀，傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣，悼心失圖，社稷之不遑，況能懷思君德。言有康王大喪多不暇，楚靈無信所以不終也。
衍義云：稱寡人者，即先君以寡人為賢之例。
鈔：《春秋》隱公三年，宋宣公捨其子與夷，立其弟穆公。穆公有疾，召大司馬孔父而屬之，曰：先君捨與夷而立寡人，以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，段後，先君若問與夷，其將何辭以對。請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。
衍義云：稱不穀者，若不穀惡其無成德之例是也。
鈔：《春秋》成公十一年，秦晋有令狐之會。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厲公、秦桓公也。秦背晋盟，晋侯使呂相絕秦。呂相詰秦伯曰：楚人惡君二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我：昭告皇天上帝、秦三公，楚三王曰：余雖與晋出入，余惟利是視。不穀惡其無成德，是以宣之，以懲不一。
