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第17章 栖云山悟元子修真辩难参证(1)

羲皇道渺,厥旨幽深,火记六百篇,沦作趋避尘事而设。东汉魏伯阳真人出,准易精义,着为参同契,徐从事等,从而笺注之,黄老丹学乃彰。汉晋以来,得其粗而遗其精,流为采取旁术,祸延至今。栖云山悟元子,姓刘名一明,以儒入道,博览群书数十年,穷理尽性,由参悟透入三易,着书一十三函,而易居其四。道德经会要一函,参悟直指一函,西游原旨四函,指南针一函,会心集一函,指南三书共一函,知其名,未见其书。今春正月,新安鲍生,名兰浦,字淦亭,号昆峰,派名阳用,从事玄学久矣,孔君昭璞授之书,交采抽添结圆之旨,行承亦有日。以余曾遇至人,折节事余,几六年也。至日,乃以悟元子着修真辩难全编,印证于余。始得反复探讨。书为湖北长春观主崔名教淳律师,募梓悟元子全书之一,上下共二卷,上有崔序,序言是书前编,言简义该,意在学者先识正途,不致惑于淫辞邪说,误入旁门外道,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书。崔知论及此,故能发愿首刻是书,续为尽刻所著,乃为圆愿。崔之护道传宗,此功此德,倍于悟元子矣。不有崔刻,何由广布!他日得是书而因入正宗者,留则度师,而崔乃引进者矣。不知顶礼而罔阅是书,必妄人也。要知是书得成,乃由读破万卷而来者,则其所著三易等书,不有数十年苦学,断难发泄者也。然即是书而论,惟于玄关一窍,致开功诀未备,则于虚空大交大媾,从何入手?所谓坤方不死之人,从何会面乎?如是则全部无用矣!余感作者刻者一片婆心,千古一遇奇缘,余既有所闻,淦亭请问甚殷,不敢自秘,爰为采择师传,谨述补于问答则中义泄未备下,似注非注,似批非批,上以求印于悟元子,下以请证于得读是书者。书垂成,恍惚感至悟元长者,为易一答,谕非原本,易自从学某手,余述云云,均沐印证,可易是书为某子修真辩难参证,语毕遂隐。灯光黯然,乃坐梦耳。既觉香气犹存,而非兰非麝,爰立注于原答之下,不敢为真,亦不敢为幻,三才本一气,万古本同心,余即悟元子,悟元子即余,又何异焉!书成,爰并识诸序,以告鲍生,鲍生阅是书,慎毋勿如昔揣,是书乃吾宗之至宝,当如东汉魏氏书读之。若得三易注略各种,幸即示我。道光九年春二月吴兴后学金盖山人闵一得谨序。

原序

金城唐介亭先生来武昌,见示璞素老人所著《道德会要》诸书,并留存观中,以为有志修真者法。中有前后辩难一书,衲反复熟读,悦其前辩,言简义该,意在学者先识正途,不致惑于淫辞邪说,误入外道旁门,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书。慈悲之德,不其大欤。然踪其所著各书,卷帙浩繁,重刊不易,明经秦瑶圃先生,乃雅意捐资,以广流传。是则为塔合尖,广种功果,实衲之私心而虔祝者。书目并载于后,谨为条其厓略,弁诸卷首。嘉庆十六年三月长春观道衲崔教淳璞然子序。

悟元子自序

易曰:一阴一阳之谓道。又曰:穷理尽性以至于命。夫理即道也,道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道,位天地而育万物,其大无外,其小无内,先天而天弗违,后天而奉天时,最幽最深,至精至细。知之者,成圣成仙成佛;迷之者,为人为物为鬼。然不得师诀,千譬百喻,以有形无,以实形虚。或露枝条,或泄根底,甚难穷究。加之后世旁门曲径,穿凿圣道,紊乱仙经,各说其说,各是其是,认真经书之喻言,埋没古人之本意。或流而为闺丹,或误而为炉火,或执其色身,或着于空寂。邪说谣辞,流行宇内。即有一二志士,满眼针刺,两耳梆铃,聪明无施,主意不定。一入网中,终身难出,此予辩难之所由作也。辩何难?辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象画形之难。其中天道圣功、性命源流、药火是非,无不一一分晰。书成之后,又恐头绪涣散,语句冗繁,阅者不能会通一贯,故外着二十六条,名曰《修真后辩》,撮其大要,分出题目。言浅意显,文简理明。去譬喻而就实义,削枝条而拔根蒂,庶乎同道者见之,一目了然。于阴阳性命之理,可以极深研几,深造自得而无难矣。吁!予岂好辩哉?予不得已也。时嘉庆三年岁次戊午三月三日,栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。

悟元子自着后序

庄子谓大道不称,大辩不言。盖以道本无名,有何可称?道本无形,有何可言?称且不可,言且不可,更何可辩?然世有称道者,有言道者。一自有称,则是非混杂,而道不真矣;一自有言,则邪正相争,而道有假矣。称道不真,言道有假,不是称道,反是谤道;不是言道,反是埋道。谤道埋道,塞修真之门,阻行道之路,为害最大,此予不得不强辩,以破其称之不真;不得不细辩,以辟其言之有假。辩不真之称,则不可称之道,学者可不难于渐悟;辩有假之言,则不可言之道,学者可不难于默会。难悟者能使自悟,难会者能使自会,此前后辩难之存心也。虽然,既辩矣,谓之无言可乎?既有言矣,谓之无称可乎?既有称矣,既有言矣,犹辩不真之称、有假之言,可乎?人亦称矣,我亦称矣;人亦言矣,我亦言矣;焉知人之称者真乎,我之称者不真乎?焉知我之称者真乎,人之称者不真乎?焉知人之言者假乎,我之言者不假乎?焉知我之言者假乎,人之言者不假乎?谁真谁不真,谁假谁不假,是在不称道、不言道者,见而自知之,吾乌乎辩?悟元子再序。

栖云山悟元子修真辩难前编参证

桐城刘一明先生着金盖后学闵一得参证

大清乾隆壬寅中秋之夜,月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境。

〔即境通玄,门开山见,从而深入,何等活泼!个中正子、活子跃如昭如矣!学者莫作序事文看过〕

众弟子侍侧,候至中宵,一弟子启而问曰:“师不动摇,无声无臭,其悟道乎?其坐忘乎?”三问而三不答。

〔非序事,乃假点此刻玄用耳!师是师,不作悟元子会,当作众弟子侍侧会,则得此则师字义矣!其旨脑在不动摇,无声臭,故能由悟入忘。而中宵之一,乃启而问,问有着落。子字非虚文,子动而口现于门下矣!故必三问而三不答,答在其中矣!是明明一幅阳动寂采,无上玄况图象也。二千五百人曰师。师无动摇,师无声臭,有一以视之。一者谁?子中之悟元子。要知一子之启,启自门内者也。厥口有三:曰天曰地曰人。三而一则得,一而三则失,故此三问三不答。答字大有玄义。不归于一,则答失所归,乌乎可?吾故曰:三问而三不答,答在其中。学者审之〕

弟子复请曰:“师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可污,不足与语乎?”悟元熟视良久,从容而告曰:“此非尔所知也。”

〔此则是假问答从明妙义,以后亦然者,毋庸言外探讨。此则玄意,盖示门下当自静省,故熟视良久,而仍告以‘非尔所知’云〕

弟子问曰:“敢问其故?”悟元曰:“吾将以天地为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以世事为梦幻,以人情为寇雠,以富贵为浮云,以形骸为桎梏,以四大为枯木,以六根为孔窍,以身心为灰土,何动何摇?何声何臭?”

〔是仅答其所以能无动摇,所以致无声臭焉耳!其实即是学启玄关初步功法。悟元子极欲点破,无如世众正在沉溺,急切棒喝,无从下手。故姑以放下身心入门,而逗有借假修真妙用,乃在于以六根为孔窍也。盖言看达一切,心志斯一。我于斯时,即从六贼孔窍,透入希夷神域耳!无如学者不悟何?是乃举世通病,法惟导之使由而已〕

弟子曰:“如师所言,一无所有乎?”悟元曰:“安得无有?”弟子曰:“所有者何?”悟元曰:“惟知有道耳!”弟子曰:“然则道无为乎?”悟元曰:“安得无为?道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有足,有始有终,有先有后,有爻铢,有层次,有变化,有等等大作大用,安得无为?”弟子曰:“弟子入道多年,阅尽丹经,参访多人,毫无一知。望师慈悲,稍开茅塞。”悟元曰:“道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈。若非斋戒,不得妄听。”弟子拜退:一、四大不着而身斋。二、诸虑俱息而意斋。三、回光反照而眼斋。四、声音不入而耳斋。五、香臭不到而鼻斋。六、是非不动而舌斋。六斋已毕,复进而请曰:“弟子斋矣!敢问其道。”悟元曰:“未也,尚有一斋未完,如何敢问?”弟子曰:“六斋之外还有何斋?祈师指明。”悟元曰:“尚有心境一斋,此一境,其秽污更甚六根。六根为外贼,有时而来,有时而去。心境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子,此境不斋,六斋无益。”弟子大惊而退。

〔莫谓六斋无益,第此六斋,皆属有心。斋至于心,出诸自然,亦得谓之克斋矣!此六斋也,一一出诸自然,则可名心斋也矣〕

于是扫净万缘,离种种边,应无所住而生其心,片刻之间,如冻冰解散,毫无滓质。复诚敬跪前,位而问曰:“蒙师慈悲,已斋无斋,无斋可斋;斋之不斋,不斋而斋;不斋谁斋,谁斋其斋;斋者不斋,不斋是斋;知斋非斋,斋无可斋;若欲真斋,斋不见斋;斋既无斋,何用强斋?”悟元子曰:“尔知斋矣!尔已斋矣!可与问道,可与闻道。”

〔功到此际,道体全现,一点即悟。若令从此体认,而仍有无不立,人法双忘,造至无所无边,自入无量化域,身机心机,自与造化合一。更令散斋七七,不失此况。待到时至,随机应点,自已身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎?如是开导,大可顿超无上知德。惜仅允以知斋已斋,可以问道闻道,不为当下点破,又不为加鞭策进,或即座前面试,相机棒喝,自必一了百当,乃竟坐失此机,惜哉!盖此种高弟,能自勉,能精进,其去生知,仅隔一线耳,余惜未之遇。余若遇之,余必乘机踏入,是乘其锐,巧以接引,必奏奇功者也。纵或有阻,而玄关一窍,必自大开而常开;采取、结养、脱化等等,乃可随问随点;总以无住无所,觉而勿着为用焉耳!悟元先生岂不识此?盖亦设此问答,以明至道,未必有此高弟得遇焉!有则未必如此失机者也〕

问曰:“何为道?”答曰:“道者,先天生物之祖气;视之不见,听之不闻,搏之不得,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内。在儒则名曰太极,在道则名曰金丹,在释则名曰圆觉,本无名字,强名曰道;拟之则非,议之则失;无形无象,不色不空,不有有无;若着色空有无之象,则非道矣!”

〔按所答,道之本体,和盘托出,则此金丹大道,学者知所从事矣!其旨脑在一无着,觉而勿着,便是矣〕

问曰:“道既无形无象,是浑然一气,何以《易》曰一阴一阳之谓道?”答曰:“一阴一阳之谓道,是就道之用言;无形无象,是就道之体言。太极未分之时,道包阴阳;太极既分以后,阴阳生道。若无阴阳,道气不见。惟阴阳迭运其中,道气长存,历万劫而不坏。在先天则为道,在后天则为阴阳。道者,阴阳之根本。阴阳者,道之发挥。所谓太极分阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。”

问曰:“太极分阴阳,是即两个阴阳矣!何以古人又言两重天地、四个阴阳乎?”答曰:“两重天地,先天后天也。四个阴阳,先天后天阴阳也。先天阴阳以气言,后天阴阳以质言。先天阴阳,太极中所含之阴阳;后天阴阳,太极中生出之阴阳。金丹大道,取其气而不取其质,于后天返先天,故曰先天大道。”

问曰:“先天后天阴阳各有分界,何以又云后天中返先天乎?”答曰:“先天一破,生出后天阴阳;而后天阴阳,一动一静,其中又生先天。至人于此后天中,采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。”

问曰:“阴阳既分先天后天矣,何以又有内阴阳、外阴阳之说乎?”答曰:“内阴阳,即后天之阴阳,生于形体。外阴阳,即先天之阴阳,出于虚空。形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也。虚空阴阳,逆运之阴阳,生乎天地者也。所谓内外者,以用言耳!”

问曰:“阴阳既有内外,五行亦有内外否?”答曰:“五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外?如十天干、十二地支,五行皆二。以天干而论:丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金,辛为阴金;壬为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。以地支而论:亥水为阳,子水为阴;寅木为阳,卯木为阴;巳火为阳,午火为阴;申金为阳,酉金为阴;辰戌二土为阳,丑未二土为阴。阳为外,属于先天;阴为内,属于后天。此先后天之所分,内外药之所别也。”

问曰:“内药了性,外药了命,乃是修持性命,各有时节矣。《易》曰‘先天而天勿违,后天而奉天时’,则是逆施顺运,两不相关矣!何以《入药镜》云‘先天气,后天气,得之者,常似醉’也?”答曰:“祖师慈悲,分明说了,尔自不悟。夫内药了性,即‘后天而奉天时’;外药了命,即‘先天而天勿违’者。用逆道,先发制人,所以夺造化而结丹。奉时者,用顺道,天然火候,所以融五行而脱丹。前后两段功夫,故曰‘性命双修’;内外一齐修持,故曰‘逆顺并用’。”

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