帝曰∶何谓也？生化之别，何谓也？岐伯曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝，故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰∶不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。五运在中，故根于中者，命曰神机，若神去则机息。六气在外，故根于外者，命曰气立，若气止，则化绝。根中根外，故运气各有所制，各有所胜，各有所生，各有所成，必知年之所加，气之同异，乃可以言生化之道。苟不知此，不足以言生化，引《六节藏象》之言，而言即此神机气立之谓也。
帝曰∶气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也，然而五味所资，生化有薄浓，成熟有少多，终始不同，其故何也？承上文五类衰盛之意，而言一岁四时，万物同受其气，始而生化，散而有形，布而蕃育，终而象变，万物尽然，其致一也。然而五味所资，何以生化有薄浓，成熟有少多？终始不同，故举以问。
岐伯曰∶地气制之也，非天不生，地不长也。生化薄浓，成熟少多，乃地气制之而然也，此非天气之不生，实地气有以制之，而不长也。
帝曰∶愿闻其道。愿闻制之之道。
岐伯曰∶寒热燥湿，不同其化也。制之之道，乃寒则不热，热则不寒，燥则不湿，湿则不燥，寒热燥湿，不同其化，有以制之，如下文所云也。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。地气制之，故但论在泉之气。在泉者，地气也，少阳，火也。故少阳在泉，热而不寒，则寒毒不生，毒，犹独也，阴阳不和，偏胜则毒也。火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。苦，火味也，酸，木味也，苍，木色也，丹，火色也，少阳火气在泉，上承厥阴之木气，故其治苦酸，其谷苍丹。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。阳明在泉，燥而不湿，故湿毒不生。金制其木，其味酸者，亦不生也。又曰，其气湿者，申明其味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒之不生也。辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，阳明在泉，秉金土之气，而上承少阴之火热，故其治辛苦甘。丹，火色也，素，金色也，故其谷丹素。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷 。太阳在泉，寒而不热，故热毒不生，水制其火，其味苦者，亦不生也。淡味附于甘，淡，土味也，咸，水味也， ，土色也， 乃黑黍，水之谷也。太阳在泉，上承太阴，太阴者，土也，故其治淡咸，其谷 。
