太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。藏，如字。辰戌之岁，太阳司天为寒化，丑未之岁，太阳在泉为咸化。丙辛化水，本于天之玄气，故司气为玄化。上见阳明，左太阳；上见厥阴，右太阳；阳明在下，左太阳；厥阴在下，右太阳。
卯酉巳亥，太阳居司天之左右；子午寅申，太阳居在泉之左右，故间气为藏化。藏，寒之凝敛也。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。六气各有所化，故治病者必明六化之分治，其中复有酸苦甘辛咸五味，苍 丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合于五脏之所宜，然后乃可以言六气化之盈虚，病生之端绪也。
帝曰∶厥阴在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？上文岐伯云∶地化与司天同候。是厥阴司天，其化以风，厥阴在泉，其化亦以风也，帝故举而问之。
岐伯曰∶风行于地。所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气，六节分，而万物化生矣。故曰∶谨候气宜，无失病机，此之谓也。厥阴在泉，故风行于地。六气为本，故所谓本也。不但风气为然，其热湿火燥寒之气皆然，故余气同法。六气司天而本乎天者，即天之气也。六气在泉而本乎地者，即地之气也。司天在泉，皆本六气。故天地合气，一岁六分之，故六节分，而万物化生矣。六节之气，各有所宜，不宜则病，故曰∶谨候气宜，无失病机。即此六节分而万物化生之谓也。
帝曰∶其主病何如？谨候气宜，无失病机，是六气为万物之主，不宜则病，故问主病何如？岐伯曰∶司岁备物，则无遗主矣。司岁，五运五行主岁也；备物，随五行所主之运，备五行所属之物也。随司岁之气以备物，则谨候气宜，无失病机，故无遗主矣。
帝曰∶先岁物，何也？五运五行，六岁始复，先备其物，以候其用，故问先岁物何也？岐伯曰∶天地之专精也。万物之性，不外五行，五行之气，各主一岁，随五行所主之气，备五行所属之物，乃得天地之专精也。
帝曰∶司气者何如？五运五行，六气亦五行，故问司气者何如？岐伯曰∶司气者，主岁同，然有余不足也。六气合五运。司气者，必与主岁同，谓之专精。然司气者，多不能尽与主岁同，而有有余不足也。
六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司气与主岁同。
帝曰∶非司岁物，何谓也？非司岁所备之物，何以不专精，故又问之。
