胎息邪論
圓悟禪師云。嗟見一流拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。却妄傳達磨以胎息傳人。謂之傳法救迷情。引從上年高宗師安國師趙州之類。皆行此氣。及誇達磨隻履普化空棺。皆是此術有驗。遂至渾身脫去。謂之形神俱妙。除夜望影。喚主人公。以卜日月。聽樓皷。驗玉池。覘眼光。以為脫生死法。真誑嚇閭閻。揑偽造訛。貽高人嗤。鄙說趙州十二時歌。龐居士轉河車頌。遞互指授。密行傳持。以圖長年。及全身脫去。豪傑俊頴之士。高談大辨。下視祖師者。往往信之。畫虎成狸。遭有識者覰破。海內學此者。如稻麻竹葦。其高識遠見。自不因循。恐乍發心。未入閫奧。遇增上慢人。導入此邪見林中。末上一錯。永沒回轉。其流浸廣。莫知能遏。因出此顯言。庶有志願。於大解脫門。可以辨之。同入無生薩婆若海。
默照邪禪
真淨文禪師云。今時有一般漢。執箇平常心是道。以為極則。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。大盡三十日。小盡二十九。並是依草附木。不知不覺。一向迷將去妙喜云。東林照覺。以平常無事。不立知見。解會為道。更不求妙悟。却將諸佛諸祖見性法門為建立誣誷先聖。聾瞽後昆。眼裡無筋。皮下無血之流。隨例顛倒。恬不知覺。真可憐憫。圓覺經云。末世眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。豈虗語耶。
長生秘訣
龍舒居士曰。楞嚴經說。有十類僊。壽千萬歲。休止深山。數盡復入輪回。為不了真性。與六道眾生。同名七趣。世之學仙者。萬不得一。縱使得之。不免輪回。為著於形神。不能捨去故也。且形神者。乃真性中所現之忘想。皆非真實。近數百年來得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾呂者。奚止千萬。自余親知間。數亦不少。率皆死亡。埋於下土。未見一人白日飛升者。欲求長生。莫如淨土。不知修此。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉。唐香山居士。贈王山人詩曰。聞君減寢食。日聽神仙說。暗待非常人。潛求長生訣。言長本對短。未離生死轍。假使得長生。才能勝夭折。松樹千年朽。槿華一日歇。畢竟同虗空。何須誇歲月。彭殤徒自異。生死終無別。不如學無生。無生即無滅。
撥無因果
圓頓行人。語默動靜皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。則息心無念亦成妄想。首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患。則執空之人。其患尤甚。永嘉云。谿達空撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。若以外求他佛為未達。則內執己心。不達尤甚。長沙云。學道之人不識真。只為從來認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見。則執目前為淨土者。其失尤甚。楞嚴經說。落魔道者。都指現前即為佛國。無別淨居及金色相。口中好言。眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提。弟子與師俱陷王難。迷惑無知。墮無間獄。若以執有修證為權說者。執無修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴云。其人初不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。謂三僧祇一念能越。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。不禮塔廟。摧毀經像。謂言此是金銅土木。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑悞眾生。墮無間獄。佛言諄諄。可不信乎。
自甘塗炭
大智律師曰。世之學佛者。其始莫不皆曰為生死事大。及乎聲利所動世緣所汩。則生死大事置而弗論。或為人扣擊。則他辭託跋。不能自決。或云此不須問。或云不必用知。或云符到奉行莫作計較。或云隨處受生出入自在。或云且生不高不下之家。復男子身。或云把定精神。見善惡相。不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或云百骸潰散一物長靈。或云形散氣消歸於寂滅。如是種種臆度矯亂。皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神無主。隨業輪迴。決無疑矣。假令定日尅時。坐脫立化。世德可致。未足為奇。斯由不見十六觀經。不知九品生相。不信彌陀願力。而堅持所見。自甘塗炭。豈不為之悲哉。
指廣門第九
徑路脩行之法。其要在於執持名號。即得往生。奚俟多言哉。若夫旨趣之微妙。觀道之精深。非文藉之廣。說示之詳。無由顯也。故群經之偏讚。眾聖之發揮。其書之廣。汗牛充棟。非夫博囗。則莫知其要也。今自博而約。錄一二之目。俾學者討尋。得旨而修焉。儒曰博學而詳說之。將以反說約也。其斯之謂歟。
法華授記
妙法蓮華經藥王菩薩本事品云。若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說脩行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒所惱。得菩薩神通無生法忍。
妙樂云。聞是經典。如說脩行。即淨土因。不須更指觀經等也。依經立行。具如分別功德品。直觀此土。四土具足故。此佛身即三佛身。此大眾即一切眾。以惑未斷故。安樂行是同居淨土行之氣分也四明融心解云。惑未斷則同居淨。觀行三諦也。見思盡則方便淨。相似三諦也。無明破則實報淨。分證三諦也。無明盡則寂光淨。究竟三諦也。修一心三觀求生淨土。即以三惑為穢土之因。三諦為淨土之果也。
華嚴結歸
華嚴末會。普賢菩薩教善財童子。發十大願。乃云。於此大願。受持讀誦。是人臨命終時。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。生蓮華中。蒙佛授記。普於十方世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界清涼國師貞元疏。問曰。不求生華藏而生極樂者何耶。答。有四意。一者有緣故。彌陀願重。偏接娑婆人也。二者使眾生歸憑情一故。若聞十方皆妙。初心茫然無不依託。故方便引之。三者不離華藏故。極樂去此十萬億剎。華藏佛剎皆微塵數。故不離也。四者即本師故。經云。或有見佛無量壽觀自在等所圍繞。疏云。讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境。十萬億剎未出剎種之囗。豈非本師隨名異化也。
般若念佛
摩訶般若經云。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相八十隨形好念。不應以戒定慧解脫解脫知見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念故。是為念佛。菩薩行般若波羅蜜時。應念佛能具足四念處。乃至一切種智。諸法性無所有故。菩薩知諸法無所有。是中無有性無無性大般若經云。菩薩摩訶薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。但生有佛世界。值遇諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。常與般若波羅蜜多相應。當知是菩薩摩訶薩。此賢劫中。定得無上正等菩提。
仁王觀佛
仁王般若經云。佛問波斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相。觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。名為邪觀佛所言有。為破眾生執空之見。於空有叵得處。方便建立。謂之妙有。佛所言空。為破眾生執有之見。於空有無礙處。蕩除其執。謂之真空。空之與有。其體本一。而不妨各異。以無礙故。無可不可。謂之空。所以破除情執。洗蕩法塵。謂之有。所以表顯法門。建立功用。亦如人身。或動或靜。或語或默。任運而然。何所往而不可哉。若定執一偏。則落外道邪見。非佛法矣。
寶積十心
大寶積經。彌勒白佛言。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界。若有眾生。發十種心。專向於佛。是人命終。當得往生。何等名為十種心耶。佛告彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。一者於諸眾生。起於大慈。無損害心。二者於諸眾生。起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。無忘失心。七者於諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染。清淨之心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。若人於此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不生者。無有是處。
情想升沉
首楞嚴經云。佛告阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沉入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虗貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
起信結歸
馬鳴菩薩宗百洛叉經。造大乘起信論。為入道之要門。其末曰。復次眾生。初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自謂不能常值諸佛。懼謂信心雖可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。
王以寧待制曰。余甞問道於宏智禪師。師令讀起信論。而未見其本。及謫官天台。始於隣僧處得之。披閱再三。竊有疑焉。是書為大乘人作。破有蕩空一法不留之書也。而末章以繫念彌陀。求生淨土為言。其旨何耶。晚過雪峰。問真歇。歇曰。實際理地。不受一塵。萬行門中。不捨一法。子欲壞世間相。棄有著空。然後為道耶。夫如是則淨土之修。於道何損焉。予始豁然。有得於心。乃知往生淨土一門。真橫截生死之要道也。
天親造論
西天祖師婆藪盤特。此云天親。初學佛法。偏執小乘。後方志慕大法。從其兄無著。傳慈氏唯識宗旨。依無量壽經造論一卷。為淨土修法。在大藏堂字函。須者撿之。其略曰。若人修行五念門成就者。必定得生安樂國土。見阿彌陀佛。一者禮拜門。身業禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。二者讚歎門。口業讚歎彼佛光明智相。欲如實脩行故。三者作願門。心常作願。一心專念畢竟往生。欲如實脩行奢摩他故。四者觀察門。以智慧觀察。欲如實脩行毗鉢舍那故。一觀察彼國土莊嚴。二觀察彼佛莊嚴。三觀察彼諸菩薩莊嚴。五者回向門。所有功德善根。以方便回向。攝取眾生。不取一切世間故。菩薩如是修行五門。自利利他。速得成就菩提故。慈雲依之。立往生行法。
