論曰。諸佛眾生同一覺源。迷悟雖殊理常平等。故曰諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。迹此而言。諸佛眾生心精無時而不通淴。但諸佛無時不欲度生。眾生念念與之迷背。故云一人專憶一人專忘。若逢不逢若見非見。然眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。正由一理平等天性相關。故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願。誓取極樂攝受有情。今道果久成僧那久滿。凡百眾生弗憂佛不來應。但當深信憶念數數發願願生西方。如磁石與鍼任運吸取。然磁能吸鐵不能吸銅。鍼能合磁不能合玉。猶佛能度有緣不能度無緣。眾生易感彌陀不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。求生淨土者。信願行缺一不可。
九彼此恒一門
若人臨終時。能不失正念。或見光見華。已受寶池生。
論曰。往生傳。張抗為翰林學士。課大悲呪十萬遍願生西方。一日寢疾唯念佛號。忽謂家人曰。西方淨土秪在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮花上。翁兒在花池金沙上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒。抗之孫也。蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之一土耳。約土有十萬億彼此之異。約心而觀原無遠近。眾生自受生來。為五陰區局真性。不契心源。念佛之人果報成熟。將捨現陰趣生陰時。淨土蓮華忽然在前。唯心境界非有去來彼此之相。故楞嚴云。臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十方佛一切淨土隨願往生。法智師云。垂終自見坐金蓮。身已是彼國生陰。亦此意也。
十現未互在門
行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。論曰。圓頓教人頓悟心性無修而修。修彼樂邦。性中所具極樂。由修顯發。而此心性豎貫三際。橫裹十虗。佛法生法正法依法因法果法一念圓成。是以念佛名為全性起修。全修在性。全性起修雖名為因。全修在性因中有果。以所具因法與所具果法同居一性。心性融通無法不攝。如蓮花開敷花中有果。況此心常住。無生滅去來。即今念佛之心便是當來華池受生時。故初發心人。極樂寶池已萌蓮種。若精進不退。日益生長華漸開敷。隨其功德大小煒燁。其或懈退悔雜日漸憔顇。若能自新華復鮮麗。其或不然。芽焦種敗。且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。
淨土生無生論
舊跋
幽溪大師以性具圓理闡淨土法門。著為生無生論。初開演於新昌石城寺。每一登座天樂盈空。大眾同聞。事非虗誑。誠五濁之大津梁。登九蓮之勝方便也。比丘正知識。
跋
此論以現前一念心無法不具為本（初門）。具則必造（二門）。故佛土佛身皆即我心（三門四門）。今即以此本不可思議之一念念佛（五門）。而西方依正圓妙三觀生佛感應。曠劫誓願因緣。總不出我現前念佛之一念（六門七門八門）。如是則十方彼此。三世因果。凡小偏邪。種種諸疑可以悉斷矣（九門十門）。後學成時識。
幽溪無盡法師淨土法語
門人 正知 較
夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒沙。求其至捷逕最簡要者莫如念佛求生淨土。可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢真大丈夫。佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫對境仍迷。縱使不迷猶然坏器。菩薩有隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地安免隨流。此自力之無功。出塵之不效。一錯百錯實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門經論亦夥。求其苦口叮嚀極言稱歎。列祖弘通人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者達生心與佛心平等。心土與佛土無差。修此者獲妙觀與妙境相符。自力與他力兼濟。況本有功德之力無始性具者因此全彰。曠劫積累者藉之頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。蓮華化生。不迷生陰。一入永入更不退轉。故生者皆是阿[鞥-合+（白-日+田）]跋致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強險難惡塗無處不有者固不侔矣。然而說之匪難行之為難。行之匪難心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心懇切持名專志不亂尚矣。然或忘而不能念。念而不能一。無他。情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄。斬斷情根脫離愛網尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉重焉厚焉薄焉正報焉依報焉。歷舉其目則父母妻子昆弟朋友功名富貴文章詩賦道術技藝衣服飲食屋室田園林泉花卉珍寶玩物不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛也。有一愛存於懷則念不一。有一念不歸於一則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語刮瞖眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於娑婆之愛日求其輕。極樂之念日求其一。輕之又輕之以漸階乎無。一之又一之以漸鄰乎極。果能如此。雖未脫薉邦。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。曰。非兩端也。欲明一念之所以也。蓋念不一。由散心異緣使然。散心異緣由逐境紛馳使然。娑婆有一境則眾生有一心。眾生有一心則娑婆有一境。聚緣內搖趣外奔逸。心境交馳愛若塵沙。故欲輕其愛者莫若杜其境。眾境皆空萬緣都寂。萬緣都寂一念自成。一念若成則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念莫若輕其愛。欲輕其愛莫若一其念。愛之與念勢不兩立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會本以空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而然。非加勉強。楞嚴所謂。見與見緣并所想相。如虗空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則情自絕。情絕則愛不生。而惟心現念一成。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士於此宜盡心焉。又曰。輕愛與一念同乎異乎。對曰。能輕娑婆之愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念非忘愛不一。兩者工夫初無間然。又曰。輕愛既聞命矣。一念奈何。對曰。一念之道有三。曰信曰行曰願。不疑謂之信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生極樂以敦信為始。必須偏讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。悟真空圓離圓脫。以為捨薉之原。第二修行者敦信如目視。修行如足行。信而不行猶有目無足。行而不信猶有足無目。是故信解既備應當念佛修行。如目足兼備能到凉池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經。七日持名一心不亂。有事一心理一心。若口稱佛名繫心在緣。聲聲相續心心不亂。設心緣外境攝之令還。此須生決定心斷後際念。撥棄世事放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久自少至多。一日二日乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已則極樂之淨因成就。垂終之正念必然。身無病苦不受惡纏。預知時至身心歡喜。吉祥而逝坐脫立亡。親見彌陀垂光接引。得生淨土必矣。理一心亦無他。但於事一心中念念了達。能念之心。所念之佛。三際平等十方互融。非空非有非自非他。無去無來不生不滅。現前一念之心便是未來淨土之際。念而不念無念而念。無生而生生而無生。於無可念中熾然而念。於無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。二觀想者。具如觀無量壽佛經。境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作紫磨黃金色像。立華池上。作垂手接引狀。身有三十二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者亦有事理。事則以心繫佛以佛繫心。初觀足下安平如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從肉髻順緣至足底。了了分明無分散意。理一心者。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏．妙宗鈔中說。然此二種正行當相須而進。凡行住睡臥時則一心稱名。凡趺坐時則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間。往生西方必矣。二助行。亦有二。一世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事若能回向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行種種功德。讀誦大乘。修諸懺法。亦須以回向心而助修之。無非淨土行也。更有一種微妙助行。當歷緣境處處用心。如見眷屬當作西方法眷想。以淨土法門而開導之。令輕愛以一其念。永作將來無生眷屬。若生恩愛時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土遠離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬無有觸惱。何當往生淨土得離此瞋。若受苦時。當念淨土無有眾苦但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷緣境皆以此意而推廣之。則一切時處無非淨土之助行也。第三願者。夫淨土舟航要以信為柁。行為篙櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜則不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願也。第願有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘上求下化。狹謂量力決志往生。局如課誦有時隨眾同發。徧則時時發願處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所發之願別勝於通。通恐隨人語轉。別則自己標心。然隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。剋果勝。狹則悲願淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數數間斷。徧則念念圓成。如此三法可以期生淨土速覬彌陀。一切淨土法門。舉不外乎是矣。
