第4章

释依止胜相众名品之二

众名章余

论曰。复次摩诃僧祇部阿含中。由根本识别名。此识显现譬如树依根

释曰。此识为一切识因故。是诸识根本。譬如树根。芽节枝叶等所依止说名树根。若离此根芽等不成。此识为余识根本亦尔

论曰。弥沙塞部亦以别名说此识。谓穷生死阴。何以故。或色及心有时见相续断。此心中彼种子无有断绝

释曰。云何说此识为穷生死阴。生死阴不出色心。色有时有。诸定中相续断绝。如无色界。心亦有时有。诸定中相续断绝。如无想天等。于阿梨耶识中。色心种子无有断绝。何以故。由此熏习种子。于穷生死阴恒在不尽故。后时色心因此还生。于无余涅槃前。此阴不尽故名穷生死阴

论曰。是应知依止阿陀那阿梨耶。质多根本识穷生死阴等

释曰。此三是大乘中所立名质多是通大小乘所立名。根本识是摩诃僧祇部所立名。穷生死阴是弥沙塞部所立名。等者正量部立名。果报识上座部立名有分识

论曰。由此名小乘中。是阿梨耶识已成王路

释曰。由此众名广显本识。是故易见犹如王路。言王路者有三义。一直无歧。二广平熟。三光明无障。本识亦尔。直无歧譬定无疑。广平熟譬大小乘俱弘此义。光明无障譬引无量道理以证此识故譬王路

论曰。复有余师。执心意识此三但名异义同。是义不然

释曰。此义约小乘还反质小乘。小乘云。阿梨耶识阿陀那识。由自僻执于同义异名中立为异义。此说不然。何以故

论曰。意及识已见义异。当知心义亦应有异

释曰。小乘中立意及识。名义俱异能了别名识。若了别已谢能为后识生方便。名为意故。识以了别为义。意以生方便为义。如小乘中二名有二义。本识有体无名。故知心名应目本识。此义不可违

论曰。复有余师。执是如来说世间喜乐阿梨耶

释曰。小乘诸师约阿梨耶名。起执不同。阿梨耶者欲显何义。爱着境界名阿梨耶

论曰。如前所说。此中有五取阴说名阿梨耶

释曰。此爱着境其义不同。或执是五取阴取是贪爱别名。贪爱所缘自五阴名为取阴。此取阴是众生爱着处故。说名阿梨耶

论曰。复有余师。执乐受与欲相应说名阿梨耶

释曰。此五阴非爱着处。若无乐受于乐受若无颠倒。云何于五阴生爱着。是故于乐受中。由欲颠倒心未灭故。此乐受是爱着处。五阴与乐受相应故。说五取阴为爱着处。是故乐受正为爱着处

论曰。复有余师。执身见说名阿梨耶

释曰。若人说乐受是爱着处。是义不然。此受由能安乐自我。爱自我故爱此乐受。譬如人爱寿故爱寿资粮。如此爱我故爱我资粮

论曰。如此等诸师

释曰。为摄余执有说寿命是爱着处。有说道是爱着处。有说六尘是爱着处。有说见及尘是爱着处

论曰。迷阿梨耶。由阿含及修得是故作如此执

释曰。如此小乘中诸师。不了别阿梨耶识。云何不了别。不了别有二种。一由教。二由行。教谓小乘阿含是。阿含不如理决判此识义故。依阿含迷于此识。行谓粗浅道。无道理能证此识义故。由行亦迷此识

论曰。由随小乘教及行。是师所立义不中道理

释曰。诸师依小乘教。及离阿梨耶识立别名。若约小乘道推度。此义亦不中。小乘理为自悉檀所违故

论曰。若有人不迷阿梨耶识。约小乘名成立此识。其义最胜

释曰。不迷人是菩萨。由阿含及行诸佛观人根性依根性立阿含。于下品者有秘密说。于上品者无秘密说。是故具明诸识。由此阿含菩萨不迷此识。由行者若人修行能破欲界惑。则见自身为色惑所缚。乃至无色界亦尔。若修行出无色界。见身被缚在阿梨耶识中。为灭此缚故修十地。诸菩萨由甚深行故。不迷此识。若人能了别此识。以小乘名目此识。名义相称故。成立名义则为最胜

论曰。云何最胜

释曰。显示小乘义过失于大乘义中则无过失。是故大乘安立最胜。小乘过失者

论曰。若执取阴名阿梨耶。于恶趣随一道中。一向苦受处于彼受生

释曰。恶趣即四恶趣。于四恶趣中随入一道。此道定是纯恶业果报。无余受相杂故。名一向苦受处。于彼中有时生乐受。此乐受于恶趣非果报果。但名相似果。唯以苦受为果报果。是罪人处恶趣受苦报故。言于彼受生

论曰。此取阴最可恶逆

释曰。生时住时不可忍故言可恶。于此苦中恒起灭离贪欲意。谓我何时当死。何时当舍离此阴。故名为逆

论曰。是取阴中一向非可爱。众生喜乐不应道理

释曰。此恶道阴一向是苦恼资粮。于中云何生爱故喜乐乖理。若说取阴名阿梨耶。此义不成

论曰。何以故。彼中众生恒愿取阴断绝不生

释曰。彼中众生因此苦苦。愿乐灭现在阴。愿乐令后阴不更生

论曰。若是乐受与欲相应。从第四定乃至上界。皆无此受

释曰。此受不遍三界。但生死一分中有此受

论曰。若人已得此受。由求得上界则生厌恶

释曰。若人已生乐处已。得有乐定见。此乐粗动是放逸处难成易坏。起厌怖心求得上界寂静。则厌恶此乐。于乐处生离欲心。于不苦不乐中生喜乐心

论曰。是故众生于中喜乐不称道理

释曰。若乐不遍三界。若受乐人求离此乐。立此乐为爱着处。则不称道理

论曰。若是身见。正法内人信乐无我。非其所爱。于中不生喜乐

释曰。若说身见是爱着处。是亦不然。何以故。佛法内人。或约闻慧。或约思修慧。信无我及乐无我。发愿修道为灭我见。是故我见非其所爱。由求得无生智。令我见及我爱。未来不更生。是故于中不生喜乐。此身见为一分众生所爱着。一分众生不爱着故。不可说身见为爱着处

论曰。此阿梨耶识。众生心执为自内我

释曰。六道众生起执着心。谓此法是我自内我。此内我自在清净。能证为相。由外具故或乐或苦。是人若起如此我见

论曰。若生一向苦受道中。其愿苦阴永灭不起

释曰。此人若有恶业因缘故。堕一向苦受恶道。其计我清净。无变异。由外具但证变异及染污起无有爱。愿我与外具永绝相离。何以故

论曰。阿梨耶识我爱所缚故。不曾愿乐灭除自我

释曰。由不了别此识。缘此识起我执。由我执起我爱。由此我爱不求灭我。欲安乐此我故。求灭离外具

论曰。从第四定以上受生众生。虽复不乐有欲乐受。于阿梨耶识中。是自我爱随逐不离

释曰。前已明众生于恶道中。止求离苦无欲舍我心。此中明众生在舍受处。无乐受可爱乐。厌恶乐受如恶道人厌恶苦受。无因缘于阿梨耶识中。欲舍我爱故。阿梨耶识是爱着处

论曰。复次正法内人。虽复愿乐无我违逆身见。于阿梨耶识中亦有自我爱

释曰。前复次约佛法外人。此复次约佛法内人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有学。此三品人二人伏我见。一人灭我见。何以故。前二人比知无我。后一人证知无我故。言违逆身见。于阿梨耶识中。长时数习我爱。虽复违逆身见。于本识中我爱犹恒随逐。是故身见非爱着处。不应名阿梨耶

论曰。以阿梨耶名安立此识。则为最胜。是名成立阿梨耶别名

释曰。由此爱着处名。比度诸师执名义不相称。若取此名比度第一。名义相称。故引彼所立名。成立本识则为最胜。此品中总摄诸名引道理显本识故。称众名品

相品第二相章第一

释曰。此品有七章。一相。二熏习。三不一异。四更互为因果。五因果别不别。六缘生。七四缘

论曰。复次成立此识相。云何可见

释曰。已依众名成立阿梨耶识。由此众名。阿梨耶识体相不可了别。若不了别体相。此识则难可解。今欲令通达此识故次应示其体相

论曰。此相略说有三种。一立自相。二立因相。三立果相。立自相者。依一切不净品法习气。为彼得生。摄持种子作器。是名自相

释曰。决定藏论中。明本识有八相。异彼广说。故言略说三种。自相义云何。依一切不净品法。熏习此识最胜。为彼得生功能。此功能相复云何。谓摄持种子。云何摄持。熏习成一故言摄持

论曰。立因相者。此一切种子识。为生不净品法。恒起为因。是名因相

释曰。八识中随一识不净品法所熏习。已得功能胜异为生彼法。后转成因是名因相

论曰。立果相者。此识因种种不净品法无始习气。方乃得生是名果相

释曰。依止三种不净品法熏习。后时此识得生。为摄藏无始熏习故。是名果相

熏习章第二

论曰。何法名习气。此习气名欲显何义

释曰。此二问有何异。前问名所目义。后问义所得名

论曰。此法与彼相应。共生共灭后变为彼生因。此即所显之义譬如于麻以花熏习。麻与花同时生灭。彼数数生为麻香生因

释曰。此谓能受熏习法。彼谓能熏习法。共谓一时一处。同生同灭若法有生灭。则有能熏所熏。若异此则不然。能熏者相续短。所熏者相续长。是故能熏已谢所熏恒在。后变为彼生因。变即当彼如彼生功能此亦复尔。此即所显之义义即名所目。名即义所成

论曰。若人有欲等行。有欲等习气

释曰。数起烦恼是名行。此行有习气。习气何相

论曰。是心与欲等同生同灭。彼数数生。为心变异生因

释曰。同生灭义如前。彼者欲等行。数数生者。或约一生或约一时。先未有熏习。今变异为彼生因能变异心是名熏习。于不净品中是一类谓烦恼浊

论曰。若多闻人有多闻习气

释曰。多闻人或在思位。或在修位。有多闻习气。此有何相

论曰。数思所闻共心生灭

释曰。如前所闻名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思与意识共生共灭

论曰。彼数数生为心明了生因

释曰。是正思所闻。于意识中数数生灭。意识于闻中既明了。熏习阿梨耶识。此意识若灭。后更欲起。次第转胜。由此熏习成。是故聪明事不失

论曰。由此熏习得坚住故

释曰。于思慧得坚。于修慧得住

论曰。故说此人为能持法

释曰。由此熏习能不忘失。若人别缘余事。亦得说名能持法人

论曰。于阿梨耶识。应知如此道理

释曰。若善恶熏习。生起道理应如此知

不一异章第三

论曰。此染污种子。与阿梨耶识同异云何

释曰。是不净品法种子。在阿梨耶识中。为有别体故异。为无别体故不异。若尔有何失。若异者诸种子应有分分差别。阿梨耶识亦应如是成无量分。若种子自异本识。不异刹那刹那灭义则不成。若此识与种子异。于识中善恶二业熏习。随业或善或恶。生起种子。汝许种子是无记。云何得异。此识与种子若不异彼多此一。云何不异。此难显二种过失。为离彼难二过失故。须明不一不异义

论曰。不由别物体故异如此和合虽难分别。而非不异

释曰。此阿梨耶识与种子。如此共生。虽有能依所依不由别体故异。如眼根及眼识。眼根以色为体。眼识以无色为体。此识与种子无此异体故。不可说异。既不可说异。何不说一。如此和合虽难分别。而能依是假无体。所依是实有体。假实和合异相难可分别。以无二体故。譬如苦集二谛。苦谛实有果报五阴为体。集谛是假名。依苦谛得显。无有别体。假说为因。五阴虽难分别而非不异。识与种子亦尔。何以故

论曰。阿梨耶识如此而生

释曰。若不异如先熏习未生时。此识但是果报。不能为他作因。若熏习生时。此识亦应如此而生。与本无异。既无此义故非不异。无此义者

论曰。熏习生时有功能胜异。说名一切种子

释曰。此识先未有功能熏习生。后方有功能故异于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识能为他生因。说名一切种子。前识但生自相续。后识能生自他相续故胜于前。譬如麦种子。于生自芽有功能故。说麦是芽种子。麦若陈久或为火所损。则失功能。麦相不异。以功能坏故不名种子。此识亦尔。若有生一切法功能。由与功能相应。说名一切种子。此功能若谢无余。但说名果报识。非一切种子。是故非不异

更互为因果章第四

论曰。云何阿梨耶识与染污。一时更互为因

释曰。阿梨耶识或为一切法因。或为一切法果。一切法于阿梨耶识亦尔。如此义云何可知。为显此义故应说譬

论曰。譬如灯光与灯炷生及烧然。一时更互为因

释曰。由炷体作依止。能生光焰故。炷是光焰生因。光焰即此生刹那中能烧然炷。光焰即为炷烧然因。此阿梨耶识与彼一切法。为共有生因。应知此义。何以故。此因现在住。未坏果生亦可见

论曰。又如芦束一时相依持故得住立

释曰。如二芦束。一一刹那中互相依互相持

论曰。应知本识与能熏习。更互为因其义亦尔。如识为染污法因。染污法为识因

释曰。此阿梨耶识为种子生因。若无此识三业生灭无可依处。如体谢灭功能亦尔。故由此识诸法体生功能亦立。是故本识为彼生因。彼法亦尔。若彼法无此识起。在现在无有道理。转后异前。此变异是彼法果

论曰。何以故

释曰。何故不别说余法相对。互为因果而唯明识与染污法互为因果。或是外道或是二乘。作如此问

论曰。离此二法。异因不可得故

释曰。于世间中离分别依他二法。更无余法。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性。此二法摄一切法。皆尽三界唯有识故。是故离此二法。异因不可得。若二法为共有因是功力。果随因品类。其品类亦应尔

因果别不别章第五

论曰。云何熏习不异不多种。而能为有异多种诸法作生因

释曰。此难欲难俱有因。则不成难。以执果与因不一时故。若难果报因此可成难。果报因必是有记。果报果必与因不同时

论曰。譬如多缕结衣。衣无多色。若入染器。后于衣上种种相貌方得显现

释曰。引此譬欲明果报因果。皆得成立。如人欲于衣上作诸相貌。先以缕结衣。此衣当结时相貌无异。入染器后若解先结则有多种相现

论曰。如此阿梨耶识。种种诸法所熏

释曰。阿梨耶识为善恶不动三业所熏。如衣被结

论曰。熏时一性无有多种