黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
服，事也。法，象也。則，準也，約也。
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
謂合日月星辰之行度。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
侯日月者，謂侯日之寒溫，月之空滿也。星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否，日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從勗至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者為陽，從勗至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。几日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也。《靈樞經》曰：水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下不止，氣行亦爾。又曰：日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；日行二合，人氣行於身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周。然日行二十八舍，人氣亦行於身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣八節之風來朝於太一者也。饉候其氣之所在而刺之。氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脈，調虛實也。故《曆忌》云：八節前後薑各五日，不可刺灸，凶。是則謂氣未定，故不可刺灸也。新校正云：按八節風朝太一，具《天元玉冊》中。
是故天溫日明，則人血淳液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
泣，謂如水中居雪也。悼，奴教切，多也。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉臧，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，
血凝泣而衛氣沉也。
天溫無凝。
血淳液而氣易行也。
月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
謂得天時也。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。
故日月生而寫，是謂藏虛；
血氣弱也。新校正云：按全元起本藏作咸#1，藏當作喊。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命日重實；
絡亦#2為經，誤。血氣盛也。留一為流，非也。
月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
氣失紀，故淫邪起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
制，謂制度。定#3星辰則可知日月行之制度矣。略而言之，周天二十八宿三十六分，人氣行一周天，几一千八分。周身十六丈二尺，以應二十八宿。合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息，氣行六尺，日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，一周於身，水下二刻，日行二十分。五百四十息，氣行再周於身，水下四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周於身，水下二十刻，日行五宿二十分。一萬三千五百息，氣行五十周於身，水下百刻，日行二十八宿也。細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本《靈樞經》文。今具《甲乙經》中。
八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。
八正，謂八節之正氣也。八風者，束方嬰兄風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，束北方凶風，束南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪，謂乘人之虛而為病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中官而至者也。新校正云：詳太一移居、風朝中官，義具《天元玉冊》。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。
四時之氣所在者，謂春氣在經豚，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。《靈樞經》曰：聖人避邪，如避矢石。蓋以其能傷真氣也。
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，
以虛感虛，同氣而相應也。
工候救之，弗能傷也。
候之#4而止，故弗能傷之。救，止也。
故曰：天忌不可不知也。
人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
侯氣不差，故立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，
明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。新校正云：按前篇乃《寶命全形論》。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。
工所以常先見者，何哉？以守法而神通明也。
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。
法著故可傳後世，後世不絕則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
工異於粗者，以粗俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髻貴。
言形氣榮衛不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味。伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髡鬃焉。若，如也。髻，音仿。霏，音弗。
虛邪者，八正之虛邪氣也。
八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。
正邪者，身形若用力汗出，勝理開，逢一虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故日上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
義備《離合真邪論》中。
知其所在者，知診三部九候之病脈處．而治之，故日守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
三部九候為候邪之門戶也。守門戶，故見邪形。以中人微，故莫知其情狀也。
帝曰：余聞補寫，未得其意。岐伯曰：寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故日寫必用方，其氣而行焉。
方猶正也。寫邪氣出，則真氣流行矣。
補必用員，員者行也，行責移也，
行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脈，俾其平復。
刺必中其榮，復以吸排針也。
針入至血，謂之中榮。
故員與方，非針也。
所言方員者，非謂針形，正謂行移之義也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣盛衰。血氣#5者，人之神，不可不謹養。
神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四，虛實之應，冥冥之斯，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂神？何謂形？願卒聞之。
神，謂神智通悟。形，形乎形，謂形診可觀。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，
新校正云：按《甲乙經》作捫其所痛，義亦通。
索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。
外隱其無形，故目冥冥而不見，內藏其有象，故以診而可索於經也。慧'然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可為之期準也。《離合真邪論》曰：在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。此其義也。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
耳不聞，言神用之微密也。目明心開而志先者，言心之通如昏昧開卷，目之見如氣#6翳闢明，神雖內融，志已先往矣。慧然，謂清爽也。悟，猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中清爽而了達，口不能宣吐以寫心也。俱視獨見，適若昏者，嘆見之異速也，言與眾俱視，我忽獨見，適猶若昏昧爾。既獨見了心，眼昭然獨能明察，若雲#7隨風巷，日麗天明，至哉神乎！．妙用如是，不可得而言也。
三部九候為之原，九針之論不必存也。
以三部九侯經豚為之本原，則可通神悟之妙用，若以九針之論棄議，則其旨惟博#8，其知彌遠矣。故日三部九侯為之原，九針之論不叉存也。
