鈔言三十二相者一足下平如奩底二足下千輻輪三足跟梵王頂四手指纖長五其身方直六手足網縵七手足柔軟八節踝傭滿九身毛上靡十鹿王腨十一其身圓滿十二垂手過膝十三頂有肉髻十四無見頂十五馬陰藏十六皮膚細滑十七身毛右旋十八身紫金色十九七處平滿二十柔軟聲二十一缺骨充滿二十二師子上身二十三臂肘傭纖二十四齒白齊密二十五四十齒二十六得二牙二十七師子頰二十八口中上味二十九廣長舌三十梵螺聲三十一目睫紺青三十二眉間白毫相等如是諸相下自三賢菩薩作轉輪王雖圓明已有此相乃至等覺猶經百劫修佛相好應知皆自十善為因百福莊嚴方得成滿言百福者謂十善法具起百思如一不殺有五思謂離殺思勸導思讚美思隨喜思回向思如是乃至不邪見亦爾於一一相引布自身必須前起五十思乃引一相後起五十思以覆之前後合為百思名為百福百福具足方成一相此名共因如涅槃經師子吼品如是三十二相一一皆有別因如彼經云若有菩薩摩訶薩持戒不動施心不移安住實語如須彌山以是業緣得足下平如奩底相若於父母師長乃至畜生以如法財供養供給以是業緣得足下千輻輪相若不殺不盜於父母師長常生歡喜以是業緣得成三相一手指纖長二足跟長三身方直等若修四攝法攝取有情得網縵指如白鵝王父母師長若病疾時自手洗拭捉持按摩得手足柔軟若持戒聞法惠施無厭得二相一節踝傭滿二身毛上靡若專心聽法演說正教得鹿王腨相於諸有情不生害心飲食知足常樂惠施瞻病給藥得身圓滿如尼俱律陀樹立手過膝頂有肉髻及無見頂見怖畏者為作救護見裸跣者施與衣服得馬陰藏相親近智者遠離愚人善喜問答掃治行路得皮膚細軟身毛右旋若以衣服飲食臥具醫藥香華燈明施人得身金色常光照耀若行施時所珍之物能捨不吝不觀福田及非福田得七處滿於布施之時心不生疑得柔軟聲若如法求財以用布施得缺骨平滿師子上身臂肘傭纖遠離兩舌惡口恚心得四十齒白齊密於諸眾生修大慈悲得二牙相常作是願有來求者隨意給與得師子頰隨諸所須之食悉皆與之得味中上味自修十善兼以化人得廣長舌不頌彼短不謗正法得梵音聲見彼怨憎生於喜心得目紺色不隱他德稱揚其善得白毫相如斯一一各別修之方能滿足三十二相今以普賢行願一因即能感此三十二相也。
疏三異熟果。
若生人天所在之處常居勝族。
疏異熟果乘因感果故。
疏四士用果。
悉能破壞一切惡趣。
悉能遠離一切惡友。
悉能制伏一切外道。
疏士用果有善菩薩用故。
疏五離繫果。
悉能解脫一切煩惱如師子王摧伏群獸。
堪受一切眾生供養。
疏離繫果八支聖道滅煩惱故。
鈔言一切煩惱者謂根隨煩惱也根本有六一貪二瞋三無明四慢五疑六不正見開即為十開不正見為五一身見二邊見三邪見四見取五戒禁取故開為十即六通俱生十分別起是惑之根本故名根本煩惱二隨煩惱有二十一忿二恨三惱四覆五誑六諂七憍八害九嫉十慳十一無慚十二無愧十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉舉十八失念十九不正知二十散亂於中忿等十箇名小隨無慚愧二名中隨不信等八名為大隨以隨根本惑勢力而起故名隨煩惱也亦通俱生分別分別起者行相麤淺入見即除俱生起者行相微細至果方盡總舉諸惑故云一切也如師子王等者師子獸中之王一吼之時眾獸潛伏行願威神亦復如是由茲行願正念現前乃至成佛永斷諸惡故云如等言八支聖道者即八正道也謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定等八也鑒理無邪曰正見籌慮正義名正思惟無漏語業名正語無漏身業名正業身語無邪為正命如理策勤名正精進順法錄心名正念無漏三昧名正定八中正見是道亦支餘之七法唯支非道所以通云正道者一則解翻八邪二則體是聖道故也。
疏二別明淨土果二一顯法功能。
又復是人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆捨離一切威勢悉皆退失輔相大臣宮城內外象馬車乘珍寶伏藏如是一切無復相隨。
鈔淨土果中釋文分二先顯法功能後別明勝果前中經文義分為三先世果終失次此願不離後引生淨土今初如俱舍論通說臨終之時有多般事或惡業緣厚者有斷末摩苦然於身中有極少節解便致死是為末摩苦地水火風隨一增減如利刀刃觸彼末摩因此便生增上苦受業斯不久遂致命終又復人間復有多種死相或中他毒藥或風病失音或鬼神所錄或懷胎[女*勉]難或大水漂溺或野火所燒或惡獸傷殘或無辜誅戮或雷電霹靂或戰陣敗亡或王法臨刑或冤家鋒刃諸般捨壽難可具名乃至諸天命將終位亦先有五種小衰相現一者衣服出非法聲二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滯著身四者本性囂馳今滯一境五者眼本凝寂今數瞬動此五相現定死不疑也復有五種大衰相一衣染塵垢二華鬘萎萃三兩腋汗出四臰氣入身五不樂本座此五相現必定應死金光明經說人死之相云兩眼白色變舌黑鼻梁欹耳豎項筋垂下脣垂向下又涅槃云於醫人所不生恭敬心於諸親友生荊棘心此是死相如寶積經說最後捨壽之際心極明了一切善惡皆悉現前畏喜心生即便往趣也此即通說一切死相今誦持人即不為彼如是惡相之所逼迫也二諸根散壞三親屬捨離四威勢退失五一切不隨文顯可知。
唯此願王不相捨離。
於一切時引導其前。
一剎那中即得往生極樂世界。
鈔此願不離義分為三一願王不離二引導長時三得生極樂言極樂世界者謂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂或名安樂亦名安養即阿彌陀佛所依之國土其國乃地瑩七珍池通八德風搖樹響與天樂以齊鳴水激清波將法音而同韻是以六方調御金口稱揚三世如來致心護念總斯多義故以為名也。
疏謂報盡捨命一切不隨唯此願王引生淨土。
同無常經眷屬皆捨去財貨任他將但持自善根險道充食糧。
疏二別明勝果二一正明化生。
到已即見阿彌陀佛文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌勒菩薩等。
此諸菩薩色相端嚴功德具足所共圍繞。
其人自見生蓮華中蒙佛授記。
疏亦異熟果乘此善因淨土生故。
鈔後別明勝果分二先正明化生後得授記下顯利生大用初中經文分三一得見聖眾二顯聖德相三見生蒙記初中言阿彌陀佛者此云無量壽由二義故名阿彌陀一光明無量故二壽命無量故故阿彌陀經云彼佛何故號阿彌陀彼佛光明無量無邊照十方國無所障礙是故號為阿彌陀彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀由昔因中大願光明與壽俱無量故故以名焉故大無量壽經云設我得佛光明有限下至不照百千億那由他諸佛國者不取正覺又云若我成佛壽量有限下至億那由他百千及算數劫者不取菩提璘云阿彌陀者六十萬億那庾多恒河沙由旬是其身無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽目澄四海毫暎五山光明無有涯眷屬不知數足不行而十方遍口不言而萬類聞左侍觀音右翼勢至國有十善土無三惡一稱名字滅殃罪八十億劫一禮形像獲相好八萬四千舉手低頭無非是益也文殊師利者總有四翻正法華名溥首有經名濡首正云妙德或云妙吉祥以其降生時有十種奇瑞故一光明滿室二甘露盈庭三地湧七珍四神開伏藏五鷄生鳳子六豬誕龍肫七馬產騏驎八牛生白澤九倉盈金粟十象生六牙有斯徵瑞名妙吉祥也又悲華經說過去寶藏佛時為無諍念王第三子名曰帝眾佛前願取妙淨土佛言汝自發願取妙淨土我今號汝為文殊師利此表淨土諸吉祥事其來久矣今助佛導化示生舍衛多羅聚落為梵德婆羅門子香山云德妙而十方普現道尊為諸佛所師昔度五百仙人韜光雪嶺今與一萬菩薩見住涼山廣如大經等說也普賢可知言觀自在菩薩者解釋絕多嘉祥云謂於六根門中而得自在故以名焉慈恩就三業解三業歸向必六通赴緣攝利難思名觀自在也賢首就悲智解謂於理事無礙之境觀達自在又觀機往救自在無礙故以名焉又諸菩薩至八地中得十自在一命自在於不可說劫住壽命故二心自在智慧能入無數三昧故三資具自在能以無量莊嚴一切世界故四業自在隨時受報故五受生自在於一切世界示現受生故六緣自在於一切世界見佛充滿故七願自在隨欲隨時受報故於諸剎中成正覺故八神力自在示現一切大神變故九法自在示現無邊諸法門故十智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故第五十五說得是自在故以為名言彌勒者此云慈氏如慈心因緣經說乃往過去無量無邊阿僧祇時有世界名勝華敷佛號彌勒恒以慈心四無量法教化一切時有婆羅門名一切智光具六十四能多知博達聞佛說經即生難詰不能屈伏便發信心而發願言願持此經必得成佛號曰彌勒即捨家入山經八千歲常持彼經常習慈行又於過去與釋迦同於弗沙佛所發菩提心常習慈定自是已來常號彌勒亦名阿逸多此曰無能勝大慈善根無能勝故為波羅奈國輔相之子身紫金色有三十二相香山云莊嚴淨國而度有情起道乃先於釋迦降跡猶當於補處哀吾師遺法弟子恐更沉輪龍華三會之時皆垂度脫今即示居覩史引導閻浮深慈重恩永劫寧報善財遇之得解脫門名曰入三世一切境界不忘念智莊嚴藏也問生極樂國得見阿彌陀佛觀自在菩薩其事必爾又普賢身即淨法界身一切佛體得見無妨其文殊彌勒在此娑婆今言往彼又云得見為同異耶答此有二義一即體異名同如說壽經時西方亦有無量壽佛等同讚故知但是名同體別異也二云是同非異何以如文殊師利佛道父母大權應現助佛揚化遍周法界現種種身利樂群品如彌勒為善財說文殊師利最勝大願非餘無量百千那由他等菩薩之所能有又言文殊師利其行廣大無量無邊其願無際相續不斷常能出生一切菩薩最勝功德常為無量菩薩之師令其勤修深證入故普於十方常轉法輪教化成熟一切眾生常於十方一切世界為說法師常為不可說不可說一切諸佛大會眾中之所讚歎也彌勒菩薩如大經說云成就一切遍趣行故於諸生處而得自在又言我身普生一切法界一切眾生顯示道相殊異言音種種名號種種欲樂種種威儀隨順世間教化調伏顯示眾生清淨受生隨順趣入一切眾生甚深勝解一切菩薩大願受化如是等無量所顯而現其身種種相貌種種威德充滿法界為欲成熟往昔同行退失菩提者示現於此閻浮提中又為成熟兜率天中同行天故令知諸天盛必衰故為欲示現降生瑞相教化成熟釋迦如來所遺來者令如蓮華悉開悟故於此處沒生兜率天等故知是同非異也或可名同體異亦無妨也言等者等取諸餘新賢舊聖及常隨侍諸菩薩等故阿彌陀經云其國中多有一生補處其數甚多非是筭數所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫說等但生彼國無不皆見也二顯聖德相三見生蒙記可知。
疏二利生大用。
得授記已。
經於無數百千萬億那由他劫。
普於十方不可說不可說世界。
以智慧力隨眾生心而為利益。
疏亦士用果。
鈔後明利生大用中二先明得記後顯利生利生文中分三初標利生時次顯利生處後正明利生上來有二先正明化生後顯利生大用總是別明勝果前來有二先顯法功能後別明勝果總是明淨土果訖。
疏三究竟成佛果。
不久當坐菩提道場降伏魔軍成等正覺。
轉妙法輪能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心隨其根性教化成熟乃至盡於未來劫海廣能利益一切眾生。
疏亦離繫果究竟離故。
然前段中初一現報果今此成佛即後報果中間諸果皆是生報。
唯誦一行五果具足三報昭彰終至菩提于何不習。
鈔自下第三究竟成佛果有二先銷經文後釋疏文前文六一身坐道場二降魔成佛三傳法利生四令眾發心五隨機成熟六廣益無盡初中坐者如大經說菩薩摩訶薩有十種坐所謂轉輪王坐興十善道故四天王坐於一切世間自在安立佛法故帝釋坐與一切眾生為勝主故梵天坐於自他心得自在故師子坐能說法故正法坐以總持辯才力而開示故堅固坐誓願究竟故大慈坐令惡眾生悉歡喜故大悲坐忍一切苦不疲厭故金剛坐降伏眾魔及外道故是為十坐若諸菩薩安住此法則得如來無上正覺坐餘如下偈中述。
疏三結勸受持三一結前勝德。
善男子彼諸眾生若聞若信此大願王受持讀誦廣為人說所有功德除佛世尊餘無知者。
疏上猶略歎今說無盡。
疏二正明勸持。
是故汝等聞此願王莫生疑念應當諦受受已能讀讀已能誦誦已能持乃至書寫廣為人說。
疏通十法行。
疏三重舉勝德。
是諸人等於一念中所有行願皆得成就。
所獲福聚無量無邊。
能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
疏殷勤頌德意在勸持。
然此經一卷文少義豐實修行之玄樞乃華嚴之幽鍵功高德遠何不修持西域王臣未有不習。
鈔大文第三善男子彼諸眾生下結勸受持分文二先標分後釋解三段如疏文顯可知重舉德中經言皆得往生等者自此詣彼名之為往也準十六觀經說往生之人總有九品隨其品類隨其行業方得往生言九品者一上品上生發三種心謂菩提心等又有三種一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念回向發願具此一日乃至七日壽尊與二菩薩無數化佛聲聞大眾執金剛臺至行者前授手迎接纔生彼國即悟無生須臾至十方界名上品上生二上品中生謂於第一義心不驚動深信因果不謗大乘壽尊與二菩薩持紫金臺至行者前與千化佛一時授手一念生彼大寶華中經宿即開七日便得菩提不退飛行十方名上品中生三上品下生亦信不謗但發大菩提心臨終見佛與二菩薩持金蓮華五百化佛一時授手一日一夜蓮華乃開至七日後即得見佛三七日後遊歷十方蒙佛授記名上品下生四中品上生不造五逆持五八戒臨終見佛讚歎出家得離眾苦便坐華臺未舉頭頃即生淨土蓮華尋開得阿羅漢果名中品上生五中品中生受持八戒若一晝夜持沙彌戒若具足戒威儀無缺臨終見佛慰喻往生七日華開得預流果六中品下生孝養父母行世仁慈遇人為說佛土功德及法藏比丘四十八願雖不見佛命終亦生七日華開亦得預流果七下品上生雖不謗經如此愚人多造惡業無有慚愧臨終聞讚大乘十二部經文復稱佛號化佛慰喻即得往生經七七日華開見聖聞甚深法八下品中生毀犯眾戒偷僧祗物不淨說法無有慚愧諸惡嚴身臨命終時獄火俱至遇善知識為說如來十力威德光明神力及戒定慧解脫解脫知見聞已除滅八十億劫生死重罪火變涼風化佛迎接一念往生六劫華開發無上道意九下品下生五逆十惡具諸不善應墮惡道受苦無窮臨終苦逼不遑念佛但稱名號令聲不絕具足十念命終之後見金蓮華一念往生滿十二劫華開得聞諸法實相除滅罪行發無上道意是即九品往生各各須具多種功德方得往生也又如大藏中有百餘本或經或論說修彼因莫非勤積方得生彼今唯誦經一行一剎那中便得往生蒙佛授記甚為奇妙也疏言豐者多也樞謂樞機鍵即關鍵餘文可知也。
