论曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除后三无漏根故
论。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系 通言欲显色界亦有。兼除女．男．忧．苦
论。除女男者至身丑陋故。此释色界无男．女根所以。一以离淫欲法故 若尔因何有其鼻．舌。为释伏难故言丑陋不同鼻舌有严身用
论。若尔何故说彼为男。难也。男．女二名由二根得。彼无男根。何故名男
论。于何处说。反问也
论。契经中说至男身为梵。引经说也
论。别有男相至男身所有者。此通经。虽无男根。而有男身众相故名男也。非如欲界无男根即无男相
论。无苦根者至不善法故。释无苦所以身净妙故无等流苦。无不善法故无异熟苦也
论。无忧根者至恼害事故。释无忧所以也 一以所依身定润故无忧 二以无忧境故无忧也
论。无色如前至信等五根。明无色界唯八根也 言。通者。显下界亦有
论。如是已说至几非所断。下一颂第六三断分别门也
论曰至非无漏故。明四根通三也。与见．修烦恼相应故见．修断。通无漏故亦非所断。忧根不通无漏故唯见．修所断。但与见．修惑相应故。不通非断
论。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所断。不染污故不与见．修烦恼相应。及非第六意识所生故非见断。皆有漏故是修所断。不通非断
论。信等五根至及无漏故。释信等五根。非染污故不通见断。通有漏故是修所断。通无漏故亦非所断
论。最后三根至是所断故。释后三根唯不断也
上来六颂六门分别义类差别。自下八颂就得等不同六门分别
论。已说诸门义类差别。结前 何界已下生后。此下一颂第一明三界四生初得异熟根多少也
论曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二异熟根。尔时虽有意．舍二根。唯染污故非异熟根。异熟意根无法前得。渐具根者无眼等四．及女．男也
论。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具诸根
论。岂有二形至二形化生。释通妨也。准此善趣无有二形．化生。此上所说唯异熟根。若兼染污并加意．舍
论。说欲界中至色无色界。结引
论。欲界欲胜至过色无色。释颂但言欲．色不言界也 然详此释似当烦长
论。色界初得至无形者说。释色界也
论。上唯命者至唯命非余。释无色界。颂中上言以定胜生胜故。非是在欲．色界之上。无别处故。余文可解 正理论云。由此证知。命根实有。此若非有为得何根名生无色。非善．染污名业果生。未受彼生容现起故。又异熟心无续生理。唯许染心能续生故。过去未来非有论者。尔时三世异熟皆无。异熟既无。生依何说。必应许有生依实法（大乘有赖耶即无过。经部有过）婆沙一百四十七云。问余无色根尔时亦得。谓意．五受．信等五根此中何故不说。答有说。尔时一切得者此中即说。余无色根虽有得者。而非一切。是故不说。谓上地没生下地时。虽得彼根。若自地没还生自地彼皆不得。是故不说 述曰。此说先不成就今之得者名得。若自地没还生自地。先成就故不名为得。从下地没生上地时。尔时善．染亦先成就。唯异熟根无法前得。彼彼生处初获名得 问若言虽同欲界以报别故。此无记根名初得者。何故得识不得眼云。如从二．三．四定没生初静虑．及欲界时。但得其识不得其眼。而于前身已得眼故 答前文据十八界作论。彼于眼界总说不简异界．异地．及业果别。此中辨异熟根就业果说。虽于同地先成眼。业果不同名之为得。又说。此中但问初得业所生者。初受生位余无色根。虽有得者而非业生故此不说。后位所得虽业所生而非初得故此不说。此论意与后文同也
论。说异熟根至几根后灭。下一颂第二明最后灭诸根多少
论曰在无色界至于最后灭。此释无色界。前先欲后无色。此文先无色后欲者乘前义便。正理论云。又无色言遮彼有色。有余师说彼有色故。若不说有实物命根。何异熟断名无色死。若言异熟四蕴断故彼名死者。善染污心现在前位应亦名死。若言彼地所受异熟犹未尽者。如何不受而有尽期。善．染污心现在前位。当言彼受何业异熟非不现前可名为受。若谓于彼异熟习气恒随转故名为受者。理亦不然。所执习气非极成故。太过失故。异熟虽尽习气随故。如业习气应无死期。若异熟尽无习气者。业亦不应有余习气。若言习气望现异熟如我得者。应如我得异熟不起习气则无。又非异熟习气随转名受。异熟非彼性故。又汝所执习气理无。后当广辨 抄释云。我宗异熟法上得。异熟若灭得亦随灭。不同业得
论。若在色界至而生死故。此释色界。如文可解
论。若在欲界至唯有前八。此释欲界。如文可解
论。如是所说依顿命终。总结上灭依顿终
论。若渐命终至前后灭义。释渐命终灭根多．少如文可解
论。如是所说至而命终者。结上顿．渐二种命终。但依染．无记心而命终者。染．无记心灭根数同。所以合说
论。若在三界至如理应知。次释善心命终。随其所应于前所说舍根位中加信等五
论。分别根中至何沙门果。下一颂第三明得果用根多少。此中明得。通无间道解脱道。与得果前为引因后转为依因。由此前．后二果定用二无漏根得也 此中言得。初证名得。不说后位．及练根也。若说练根初．后二果应八根得 又此中言得。是与果道为其近因名之为得
论曰至在中间故。总释边中果名
论。初预流果至依因性故。释初果也。正理论云。虽解脱道于沙门果非同类因。而是相应．俱有因故名得彼果。亦无有失。以沙门体更互相依而得生故。展转相望为士用果。谁复能遮。若言加行．无间．胜进应亦尔者。许亦无失。或已知根亦为同类因能得预流果。谓转根时如阿罗汉就容有说。亦无有过
论。阿罗汉果至依因性故。释后果也。二道相资如初果释。虽乐．喜．舍三根容得。正得果时唯一受故。不越九根。虽无间．解脱道不同时。而等流．士用果同时故。亦无有过
论。中间二果至九根所得。自此已下释中二果。先总释根数。后一一别释。此即初也
论。所以者何至由九根得。释第二果 于中有三。一依世道由七根得。二依出世道由八根得。三依超越由九根得
论。若不还果至得一来果。自此已下释第三果 于中有四。三如一来果说
论。总说虽然而有差别。已下重释不还果也。与其前果根数虽同。而受根有别。谓前超越唯用舍受。依未至故。此果超越通乐．喜．舍。容依六地证三果故。依未至．中间．及第四禅即是舍受。前二禅喜。第三禅乐根。若次第者亦与前殊。第九解脱或入根本地。或在未至。若入根本地加其喜根。若不入者还同前果。婆沙一百四十八云。问离欲界染第九解脱道。谁即入静虑谁不入耶。答有说。欣多者入。厌多者不入。有说。为求静虑而离染者入。为求解脱而离染者不入。有说。利根者入。钝根者不入。已上论文 又三释俱通。所以无评 问因何次第证有入根本地。超越证者即无斯理 答离修道惑多种不同。或有欣上厌下而断于惑。若是利根欣心多者得入根本。或有为求解脱。或有为求静虑而断于迷惑。若是利根为求静虑得入根本。道类智虽是修道。容预多念亦有利根。然为现观谛理。若依未至入于见道。不为欣上地。不为求静虑。入见道故不入根本 又解。先得根本静虑。若意乐根本即依根本。若意乐未至即依未至。由此无间．解脱必同一地。断非想惑无其上地可欣求故。依其未至得第四果。解脱道中不入根本
论。岂不根本至由九根得。问
论。实得第四至定由九根。答
论。于不还果中何不如是说。重难
