论曰至二生上界。释非色善法舍由二缘。加行．善断善加行．舍亦名断善舍也
正理论云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法 解云。等者。等取恶作。恶作定与忧相应故
论。三界一切至非余方便释非色染法唯一缘也。唯有对治道能舍也
论。善恶律仪何有情有。自下有两行颂。第十三明所依处
论曰至具二形者。释不律仪成就处．人 非北洲。辨处 非二形等。辨人。此善．恶心不增上故无善．恶戒
论。律仪亦尔至容有律仪。释成律仪也。三洲男．女与恶戒同。更加天趣。谓道．定戒
论。复以何缘至非律仪依。问也
论。由经律中至邬婆索迦。引经说也
论。毗奈耶中至非彼类有。引律证也
论。复由何理彼无律仪。前虽引教。未说其理。今更重问。有何理故彼无律仪
论。由二所依至惭愧心故。此答理也
论。若尔何故无不律仪。问也。若以烦恼增上戒正思择无堪能故无律仪者。何故复无不律仪耶
论。彼于恶中至相翻立故。答也
论。北俱卢人至善戒恶戒。此释北洲无所以也
论。猛利惭愧至不律仪故。释恶趣无律仪．不律仪也
论。又扇搋等至嘉苗秽草。重释扇搋等也
论。若尔何故至近住斋戒。违经难也
论。此得妙行至唯人天有。答也。劝进彼故言受八支近住。理实但得处中妙行
论。然唯人具至静虑无漏。释人中具三也
论。若生欲天至彼必非有。释静虑律仪欲．色天有。无色天无。此二天通现行．成就
论。无漏律仪至必不现起。释无漏律仪。欲．色天中除梵王及无想天。自余天皆现起。及成。无色天中唯成就。不得现起。圣人不生色界二天。无色界无色故
论。因辨诸业性相不同。已下大文第三明经中说业不同。已下总有十二类业。此半颂明善等三业
论曰至济众苦故。释善业也
论。不安隐业至性相违故。释不善业
论。非前二业至善不善故。释无记业。安故名善。不安故名不善。非二故名无记。不可记为安．不安故
论。又经中说至其相云何。如文可解。自下有一颂半。第二明福等三业
论。曰至说名不动。释福业三业也。欲界善业果益有情故名福。不善业果损有情故名非福。上二界善说名不动
论。岂不世尊至名为动故。问也
论。由下三定至说名不动。答也。初禅有寻．伺等。第二禅有喜等。第三禅有乐 出．入息等故名为动。今言不动据感得不动异熟也
论。如何有动定招无动异熟。难也
论。虽此定中至立不动名。此释难也。如文可解 正理论云。应知此中由于因果相属愚故造非福业。以非福业纯染污故。要依粗重相续无明。由此无明现在前位。不能信解因．果相属。是故发起诸非福行 由真实义愚故。造福及不动业。真实义者。谓四圣谛。若于彼愚诸异生类于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦。起福．不动行为后有因。若已见谛者即无是事。乘先行力渐离染时。如次。得生欲．色．无色 解云。异生于世俗因．果相属愚故造非福业。于真实义愚故造福．及不动业。若已见谛者不愚因．果相属故不造非福业。不愚真实义故不造福．不动业。故言若已见谛者则无是事。然乘先异生时福．及不动行力渐离染时。如次得生欲色．无色 若准此文。圣人不造感生引异熟业。圣人亦造善．不善．不动满业故
论。又经中说至其相云何。自下有三行颂。第三明顺乐受等三业也
论曰至苦乐受故。明顺三受业处通局也。如文可解
论。非此诸业至此中名受。释疑难也 此中受言受及资粮总受声说 正理论云。此业非唯感受异熟。如何总得顺受业名。诸业为因所感异熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受为身益．损．及平等故
论。有余师说至异熟果故。叙异说也。此师意说。三禅已下亦有顺不苦不乐受业。以中间定唯不苦不乐受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招顺．非二受 若异此者。此中间定应无异熟。即违不善善有漏定是异熟因也 或应无业者。中定既有意思。不可无业。故知。定有顺．非二业
论。有余师说至乐根异熟。又叙异说。此师中定初禅根本地。同一地故感根本地乐受
论。有说此业不感受果。此师意说。唯感色不感心果。此二师皆说下地无顺不苦不乐受业
论。二说俱与本论相违。论主总非后二说也
论。故本论言至善无寻业。引文证也。本论言。颇有业感心受异熟非身受耶。曰有。谓善无寻业 无寻业者。是中间定已上感心受故。非不感受。唯感心受故非根本地乐受 问此中三受作论。根本地喜．乐受总名乐受。虽不感依身乐受感意乐受。岂违本论答。此中意说不感身受。明知。中间定业不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。何为不感依身乐受。由此两师俱违本论
论。又本论说至俱时熟故。此文证欲界中有顺三受业。唯欲界中有此三业同时受故。婆沙一百一十八云。颇有顺乐受等三业非前非后受异熟果耶。答有 此中。非前者。遮过去。非后者。遮未来。受异熟果者。谓三果同于一刹那顷受异熟果。依此立问。是以答。有 谓顺乐受业色者。此业能感人．天九处。除声。恶趣四处谓色．香．味．触。顺苦受业心．心所法者。此业能感苦受．及彼相应异熟。顺不苦不乐受业心不相应行者。此业能感人．天四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。恶趣二类异熟。谓得．生住老无常。又顺乐受业心不相应行者。此业能感人．天四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。恶趣二类异熟。谓得．生住老无常。顺苦受业色者。此业能感恶趣九处。除声。人天四处。谓色．香．味．触。顺不苦不乐受业心．心所法者。此业能感不苦不乐受及彼相应异熟。又顺乐受业心．心所者。此业能感乐受．及彼相应异熟。顺苦受业心不相应行者。此业能感恶趣四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。人天二类异熟。谓得．生住老无常。顺不苦不乐受业色者。此业能感人．天九处。除声。恶趣四处谓色．香．味．触 正理破云。此亦非证。以本论中说三界业如三受故。然非三界所系诸业可俱时受。此亦应然。而本论言有三界业俱时熟者。为欲试验于对法宗解．不解故。或于增上果说受异熟声。色．无色思资下异熟令其久住故作是言。顺三受业文亦容作此释。故彼所引非定证因 婆沙一百一十八云。颇有三界业非前非后受异熟果耶。答有乃至广说。此中道理应答言无。以异熟果界地断故。而言有者有何理耶。有说。此中以问非理是故随彼作非理答。何故须作非理问耶。欲试验他故 广引事云云 复有说者。依增上果为此问答。亦不违理。以三界业容有一时受此果故 广引事云云。又云 由此道理今于此中依增上果作此问．答。亦不违理。以增上果一切界地无隔断故 （已上）若作俱舍师救云。准婆沙第二十解傍生．鬼趣异熟因中云。心．心所法者乐．喜．舍受。及相应法。准此论文。故知。许欲界有顺舍受业。三业同时受者。亦得是异熟果。非唯作增上果。及非定是为试验他故作非理问答
论。此业为善不善耶。问也
论。是善而劣。答也 问上地舍受胜善能感。何故三定已下舍受劣善所感耶 答胜．劣有二。一异地辨胜．劣。二当地异受辨胜．劣。若同地有三受。乐胜。舍受劣。下乐上地舍。舍胜。乐是劣。如欲界分三受。乐胜。舍是劣。欲乐对初舍。舍胜。欲乐劣。婆沙一百一十五云。问何故舍根唯善业感非不善耶。答舍根行相渐细寂静。智者所乐故善业感。诸不善业性是粗动故。不能感舍受异熟
论。若尔便与至名为善业。难也
论。应知彼据多分为言。释也。理实善至三。有顺二受业。多分顺乐受故。言善至三名顺乐受业也
论。此业与受至顺乐受等。难也。意业通与三受相应。而体是思非是受性。身．语二业以色为体。既与受殊。如何说名顺受之业
论。业与乐受至利益乐受。此第一通难也。业之与受体性虽殊。而能为因引乐受生故名为顺受。资助令生名为利益
论。或复此业是乐所受。第二释也。业与果力。受是其果。领业功能名乐所受
论。彼乐如何能受于业。征也。业是思等。受领随触。如何说乐能受于业
论。乐是此业异熟果故。第一释也。即是果受于因名之为受
论。或复彼乐至乐异熟故。第二释也。前释因与果故果受于因。后释果为因取名为所受
论。如顺浴散至应知亦尔。喻显可知
论。总说顺受至顺乐受等。已下释第三行颂。如文可解
论。如是三业至其相云何。自下第四明四业也 于中有六。一明四种果业。二明四业差别。三明中有造业。四明定受果相。五明现法果业。六明业即受果 此一行颂明四果业。上两句分业为四。下两句叙异说。也
论曰至立不定名。总分三业为二谓定．不定
论。定复有三至总成四种。开二为四。此中所明不定者。非三时定受总名不定
论。或有欲令至合成五种。述异说也。此师分不定业为二。谓于异熟有定．不定。合为五业。于异熟定．不定者。一此业虽定三时。受不定故名不定业。然随于一时定受异熟。二此业非唯三时不定。受异熟果亦不定也
论。顺现法受至后次第熟。释三时定业也。后次第受业虽有多生。总合为一
论。有余师说至异熟果少。述经部异说。此师意说。业力强故于现生受。现业既强如何唯感现生促果
论。毗婆沙师至麦方结实。有部不许此师义也
