分别智品第七之一
分别智品者。决断重知故名为智。此品广明故名分别。所以次明智品者。前品明果。此品明因。因望果亲故次辨智
前品初说至智非见耶者。就此品中。大文有二。一明诸智差别。二明智所成德 就明智差别中。一明忍．智．见别。二明十智相殊。三明十智行相。四诸门分别智 此即第一明忍．智．见别。牒前问起。前贤圣品初于见道位说诸八忍说诸八智。于彼品后八圣道中复说正见。十无学中复说正智。为有忍非智耶。为有智非见耶
颂曰至皆智六见性者。就颂答中。上两句及余二。约无漏以明。有漏慧及后下一句。约有漏以辨 忍通凡．圣。圣言简凡。此忍虽慧。而非是智。泛言诸忍略有四种。若忍辱名为忍。即无嗔名为忍 若安受苦忍名为忍。即精进名为忍 若忍许名为忍。即信名为忍 若观察法忍名为忍。即慧名为忍 此中言忍。以慧为性 泛言诸见。略有二种。一推度名见。以慧为性。二照嘱名见。即以眼根及十智。性皆有照嘱前境用故。此中言见推度名见。故尽．无生言非见也。余如长行
论曰至推度性故者。释初句。总而言之。慧有二种。一者有漏。二者无漏。唯无漏慧立以圣名。以能如实正观四谛故名为圣。有漏之慧虽亦观谛。不分明故不名为圣。就圣慧中八忍非智性。决断名智。疑是犹预自性相违。八忍起时与自所断疑得正俱。尔时正断敌对相违。未已断故而非决断。非决断故不名智。可见性摄推度性故。虽先离欲四法忍位自疑已断。是疑得俱忍流类故。故亦非智。异生断惑诸无间道。虽疑得俱非真对治。非极相违后容退故。而得名智。故婆沙四十四云。复次。忍与所断疑得俱故非智所摄。设不与俱而是彼类。有漏无间道非真对治故。虽疑得俱而亦是智（已上论文） 问疑障决断。忍与疑得俱忍即不名智。无明障推度。忍与痴得俱忍应不名见 解云疑有相应无明。助疑得有力能违忍。独头无明无惑助。忍与彼得俱可说名见。若言亦有相应无明。今言助者据别刹那 又解。重观名智。未已断言显未重知。故婆沙云。问诸无漏忍何故非智。答于诸见境未重观故。谓无始来于四圣谛。未以无漏真实慧见。今虽创见而未重观。故不名智。要同类慧于境重观方成智故。又婆沙一百九十六云。显示诸忍与自所断疑得俱生未重审决不得智名
尽与无生至不推度故者。释第二句。于圣慧中尽与无生二种是智。决断性故。或重知故。非是见性。已息求心不推度故
所余皆通至推度性故者。释第三句中余二。除前八忍及尽．无生余无漏慧一一皆通智．见二性。已断自疑。决断性故。或重知故名智。推度性故名见
诸有漏慧至世正见为六者。释有漏慧．及下一句。诸有漏慧决断性故。皆智性摄于中明六亦是见性。推度性故。谓身见等五染污见。及意识相应世俗正见为六 问忍与疑得俱忍即不名智。与疑俱生慧应亦不名智 解云与疑俱慧相顺同缘。于境决断亦名为智。故婆沙一百六云。问何故名智。智是何义。答决断义是智义。问若尔疑相应慧应不名智。于所缘境不决定故。答彼亦是智。一刹那顷于所缘境亦决定故。然此聚中疑势用胜。令心于境多刹那中犹豫不决说名疑聚。如三摩地一刹那中于境恒住。有时若与掉举相应。令多刹那于境转易说名为乱 又解诸有漏慧以重知故皆智性摄。见如前释。故婆沙四十四云。无一有情于一切境。无始时来非有漏慧数数观之。故有漏慧皆智所摄（已上论文） 问五识俱慧念念别缘。既不重知。应不名智 解云五识俱慧虽非重缘。约自种类说重缘故。有漏意识于彼五境必定曾缘。五识俱慧今时复缘得名重知。故亦名智 如是所说至并慧性摄者。如是圣慧及有漏慧。皆能简择所缘法故并慧性摄
智有几种至苦等谛为境者。此下第二明诸智相殊。就中。一明渐增至十。二明尽．无生别。三明建立为十。四明法．类兼治 就第一明渐增至十中。一明二智．三智。二明三增至九。三明九增至十 此即第一明二智．三智 智十答初问。余答第二问 或此颂中智十。总标名数。余文别明二智．三智
论曰至四谛为境者。此中论文大分可知。又正理七十三云。前有漏智总名世俗。瓶．衣等物性可毁坏。显世俗情。故名世俗。此智多取世俗境故。多顺世间俗事转故。从多建立世俗智名。非无取胜义顺胜义事转。然是爱境。无胜功能息内众惑。故非无漏。或覆出世引发世间得世俗名。体即无智。智随属彼得彼智名。意显此名目有漏智 广如彼说
即于如是至初唯苦集类者。此即第二明三增至九
论曰至灭道四智者。释上二句。于前三智。法．类境别。复分四种。正理七十三云。何缘俗智亦缘苦等作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相观苦等已。后时复容观苦等境为乐等故。又得如是世俗智已。后缘谛疑容现行故
如是六智至为境界故者。释下两句。如是法．类．及与四谛。若无学摄非见性者名尽．无生。此尽．无生。若在后时通缘四谛作十四行。然此二智最初生时唯苦．集类。以缘苦．集六种行相。观有顶蕴为境界故
问何缘初位唯缘有顶苦．集为境 解云有顶苦．集。从无始来不能得断。今时创断。故先缘彼自生庆慰 问何故不作空．非我行相 解云以此二智涉于世俗。谓出观后作我生等解故。前观内不作空．非我行。此即因涉于果。彼前观内作空．非我。后出观心。亦不能作我生等解
金刚喻定境同此耶者。问
缘苦．集同缘灭道异者。答。金刚喻定。若缘非想苦．集即同。若缘九地灭．道即异。以缘三界灭．道皆能断彼惑故
于前所说至二三念一切者。此即第三明九增至十
论曰至余则不然者。释上两句。于前所说九智之中。有法．类．道．及世俗智成他心智。若知他无漏心。以法．类．道他心智知。若知他有漏心。以世俗．他心智知。余五不然。无漏他心智。不知有漏心故非苦．集智。灭是无为故非灭智。他心智是见性。尽．无生智非见性故非尽．无生智
此智于境至谓地根位者。释第三．第四句。此即开章
地谓下地智不知上地心者。别释。既下地智不知上心。义准能知自地．下地。一切下地智不知上地心。若知自．下即有差别。故婆沙九十九云。曾得有漏心．心所法有十五种。是他心智所应取境。谓欲界及四静虑。各有下．中．上三品心．心所法。曾得有漏他心智有十二。谓四静虑各有下．中．上三品他心智。此中初静虑曾得有漏他心智下品者。能知欲界三品。及初静虑下品曾得有漏心心所法。中品者能知欲界三品。及初静虑下．中二品。曾得有漏心．心所法。上品者能知欲界。及初静虑各三品曾得有漏心．心所法。如是展转乃至第四静虑曾得有漏上品他心智。能知欲界。及四静虑各三品曾得有漏心．心所法。如曾得有漏十二种他心智。知十五种曾得有漏心．心所法。未曾得有漏十二种他心智。知十五种未曾得有漏心．心所法亦尔。无漏心．心所法有十二种。是他心智所应取境。无漏他心智亦有十二种。谓四静虑各有三品。此中第二静虑无漏他心智下品者。能知初静虑。及第二静虑各唯下品无漏心．心所法。中品者能知初静虑。及第二静虑各下．中二品无漏心．心所法。上品者能知初静虑。及第二静虑各三品无漏心．心所法。如是展转乃至第四静虑上品无漏他心智。能知四静虑各三品无漏心．心所法。问何故上地下．中品有漏他心智。俱能知下地三品有漏心．心所法。上地下．中品无漏他心智。不知下地中．上品无漏心．心所法耶。答有漏．无漏心．心所法建立各异。谓有漏心．心所法依相续建立。有一身相续中成就三品有漏心．心所法。无漏心．心所法依根品建立。无一身相续中成就二品无漏心．心所法。况有成就三者。建立既别。故知有异 又正理七十三云。如何说一补特伽罗成就九品道断九品惑。此道差别非根有异。由因渐长后道转增。如次能令多品惑断。或诸种姓各有九品。成一九品必不成余。故前后言无相违过。又婆沙云。问初静虑他心智。于欲界四静虑通果心．心所法能知几种。有作是说。能知四种。所以者何。一切皆是欲界摄故。复有说者。唯能知初静虑通果。不知余三。所以者何。如不知因。果亦尔故。又婆沙云。问静虑中间心．心所法。何地智能知耶。有作是说。初静虑上品智能知。复有说者。第二静虑下品智能知。评曰应作是说。初静虑三品智皆能知。所以者何。一地摄故（解云且说初定。以实二定等亦能知）又婆沙云。如来曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。广如彼说。根谓信解至胜位者心者。既不能知上根．上位。义准能知自根．下根。自位．下位
此智不知至为所缘境者。于三世中唯知现在他心等用。去．来无用故不能知
又法．类品至为所缘故者。释第五句。由法智以欲界全分对治为所缘故。由类智以上界全分对治为所缘故。所以法．类不互相缘。虽欲灭．道法智亦能治上修惑。而非全治。苦．集法智。见道法智。不治上故
此他心智至此智所缘者。此下释后三句。此他心智知他别相是容预修道。见道中无。总观谛理极速转故。虽无行．得二修。然皆容作此智所缘。或总观谛理故无行．修。极速转故无得修
若诸有情至非知见道者。声闻或由上加行。或由中加行。至加行满能知见道初二念心。且据初说但言二念。后十三念。皆亦容作他心智所缘 问知前初二念心已。何故不即知第三念类分心等 解云法．类不同。所缘境别。故不能知。若为更知类分心故。别修加行。经十三念至加行满。彼已度至第十六心。虽知此心。而非见道
麟喻法分至第十五心者。独觉能知见道三念心。知初二念已更以五心修加行知第八心。以此但由下加行故。且据一相知此三念。余十二念皆亦容作他心所缘 问知第八心已。何故不更以五心为加行知第十四心 解云欲知亦得。而不知者。见道位心总有二分。一法分。二类分。知初二念是法分。知第八分是类分。既具知二其心委歇故不更知 又解欲知亦不得。初修加行知初二念。第二复以五心为加行知第八心。至第三更修加行其力微劣。以五．六心为加行不能成也 又解前心稍劣。五心加行即能得知。后心渐胜。以五．六心为其加行不能知也 又解知初二念已。意欲知彼第三苦类忍心五心加行。至加行满乘知第八集类智心。以彼第三第八所缘。苦．集一物因果义分。知时即易。虽不能知第三。能知第八。知第八已。更欲知彼第九灭法忍心。用五心为加行。不知第十四道法智心。以彼二心所缘各别。一缘有为。一缘无为。非是一物。知时即难故不能知。设用六心为其加行。亦不能知第十五心。有说独觉知初二念。更十二念为加行知第十五心。又正理七十三。独觉有四说。初两说同此论。后二说言有说麟喻知四刹那。谓初二心．第八．十四。此言应理。所以者何。许从知初二念心已。唯隔五念知第八心。若复更修法分加行。经五念顷加行应成。何不许知第十四念。有余亦说。知四刹那。谓初二念第十一．二（正理故违此论印取第三）又婆沙九十九。亦有四说同正理。然无评家
世尊欲知至一切能知者。世尊欲知。不由加行具知见道十五念心
尽无生智至名无生智者。此即第二明尽．无生别。引本论文显二智别。智谓决断。或谓重知。见谓推求。或谓现照。明谓照明。觉谓觉悟。解谓达解。慧谓简择。光谓慧光。观谓观察。智等八种并慧异名。正理七十三云。何缘论说无生智中复作是言。我已知苦等。理但应说不复更知等。二行不应俱时转故。若次第转。前与尽智无差别故。不应重说。应知此说意为遣疑。恐有生疑。如时解脱先起尽智。后得无生。如是应许不时解脱先起无生后得尽智。为显一切尽智先起。故复先说已知等言。或先但言我已知等。显时解脱唯有尽智。后复重言我已知等。显不时解脱尽后起无生。故虽重言而无有失。无生智者。何谓无生。正理师言。谓非择灭。有无生故此智得生。智托无生名无生智。灭虽常有而得非常。得彼灭时此智方转。要由得起方名有灭。于有灭位此智方生。或无生言目彼灭得。如涅槃得亦名涅槃。经说以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生。智托无生名无生智。有余于此作是难言。若托无生名无生智。则无生智缘非谛法。是则所说违害自宗。无漏慧生唯缘四谛。彼不审察设此难词。我上已言于出观后方起如是分别智故。或此托声是有第七。非境第七。如尽智故。或许此智缘无生得。此苦谛摄。非非谛故（已上论文） 如何无漏智可作如是知者。问。如何无漏智可作如是知。我已知苦等解
迦湿弥罗至二智差别者。答。说一切有部正义。从尽．无生二智观出后得有漏智中。作如是知我已知苦等。非无漏观作如是知。故无有失。由此后得二智果别故。表前观中二智因差别。由二因引是彼士用果。此即以果别因。若无余心隔。应尽智无间即有我已知苦等解。无生智无间即有不应更知等解。然为无学正见等隔故后方起
有说无漏智亦作如是知者。西方沙门经部等计。说有无漏智不作十六行。亦作如是知。我已知苦等
