经。若见若闻作是思惟我所见闻象马等众此是实有余皆虚妄
赞曰。次初见执实喻。不知假。随所见闻分别妄执将为实有。言空无我等皆虚妄无。不离有无增减之执
经。于后更不审察思惟
赞曰。后终亦不思喻。亦不审观思量惟忖名义皆假虚妄缘生
经。有智之人则不如是了于幻本
赞曰。后智者了达喻。文有其二。初自能了知喻。后随为他说喻。初文亦有二。初了知幻本喻。了从缘生非定有空
经。若见若闻作如是念如我所见象马等众非是真实
赞曰。次初不执实喻。喻见谛理无漏智人初知实无离于有执。后审思所以假有实无。初也。知无象马等实用除增益执
经。唯有幻事惑人眼目妄谓象等及诸仓库有名无实如我见闻不执为实
赞曰。审思所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳。闻象等名见象等形执妄谓实。实但假名。无如自性如我我所。随所见闻不执为实。离有无执
经。后时思惟知其虚妄
赞曰。后思不实喻。思实无离增执。了为无为非如名言有实自体
经。是故智者了一切法皆无实体但随世俗如见如闻表宣其事思惟谛理则不如是复由假说显实义故
赞曰。随为他说喻。又但随世俗所见所闻假说名言表宣其事。表宣是能诠。其事是所诠。世俗有二。一执情世俗。二诸圣智者假设世俗。此喻圣智者随俗言说。有二。一随世俗言说明俗。二随世俗言说明真。且随世俗云如见闻表宣其事思惟谛理即不如是。谛谓实也。思惟实理无如所说。复但随俗方便假起言说。为彰第一真实义。故无分别智证入谛理即不如是。心言绝故。此了俗有真谛中无
经。梵王愚痴异生未得出世圣慧之眼未知一切诸法真如不可说故
赞曰。下合喻。初合愚人不了喻有二。初合不了幻本喻。后合初见执实喻。言愚痴异生者为简大乘见道已前。虽是异生能分作唯识观等了知幻等。亦是未得出世本后二空慧眼。故今简却二乘。虽得生空慧眼了人我无。然未能得出世法空慧眼故不了法我无。不知一切法之真如性离诸相不可说。故不了幻本。据全无者说愚痴异生。或可。有分异生性故即此愚痴异生所摄故。成唯识论云。凡谓无性愚谓趣寂
经。是诸凡愚若见若闻行非行法如是思惟便生执着谓以为实
赞曰。合初见执实喻。初合执有。后合不了无。初也。若见若闻行谓有为。非行谓无为。便生执实合初遇境时。如是思惟便生执实合后不能审察
经。于第一义不能了知诸法真如是不可说
赞曰。合不了无。由其无智不了第一义。不证如故不知诸法性不可说。如言执实不知实无
经。是诸圣人若见若闻行非行法随其力能不生执着以为实有
