紫清上皇大道君
此則元為之皇，有作之君，總號一帝也。首章離而為二，此篇合而為一者，以上篇論真人之道、屏絕外物、迴光反照、等不等觀得元分別，見諦成道，名為真人故。夫元為之皇，有作之君，總歸一帝，更出互用，其道微妙，非思量分別之所能解，唯有真人乃能知之。
太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙
太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固靈根。太和者，東方蒼天，委和生物，以達靈芒。二神俠侍，尊歸一帝，而仙道達矣。蓋仙道雖廣，要在存生。故自北之束，以應陽中，化生之理於此備矣。然四時成歲，天道乃全，止乎陽中，特其端耳。
飛升十天駕玉輸，晝夜七日思勿眠。
天數唯九，今言十天，則其一虛也，亦猶大衍虛一，妙本在焉。古之真人，見諦成道，妙解一帝之旨，則可以超越九天之外，獨遊虛一之境，所謂飛升十天也。飛升者，與陽同波，故曰玉輪。玉，純陽也；輪，下道也。言乘純陽之氣，自下而升焉。夫陽動於下，復之時也。七日來復，復之數也，思所以上達也。乘純陽而上達者，非好眠之事也。古人聞道，淫思七日，至於骨立。立，反眠者也。然此修為之功，其於真人之道，蓋原始而言之。
子能修之可長存，積功成煉非自然。
化生萬物，使我仙者，帝使仙也。帝使仙者，自然而然也。是以我之我，內道也。子能修之可長存者，學所成也。學所成者，非自然也。是以子之子，下道也。夫道非自然，非不自然。此文獨以自然為非者，所以立教也。教立則學與自然同於一致。
是由精誠亦由專
精誠而專、乃積功成煉之事也。誠，元疑也；專，不貳也。元疑於物，物亦應焉；不貳於心，神亦凝焉。商丘開信妄以為實，故泳河而得珠，元疑而物應也。佝償丈人，不以萬物易蜩之翼，故元往而不得，不貳而神凝也。學道之人，存想三官，萬神應念，精誠至矣。然物或問之，鮮不失墜，故當斷滅因綠，屏棄名利，一心志道，道可得矣。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
內守堅固，乃精誠而專之事也。內守者，元他求也。元他求，則專矣。堅固者，執而不拾也。執而不拾則誠矣，專而元他求則不失真矣。加以執而不拾，則真中之真也。然專而元他，執而不拾，則或蔽而不通，故虛中恬淡，所以救其蔽也。虛中則不專於內守者也。恬淡則不專於堅固者也，然則內守堅固著法者也，虛中恬淡離相者也，非著法不足以入道，非離相不足以得道，得道則非求於神，神自致矣。
