阿阇世王问答品第二十二之二
复次阿阇世王白佛言。世尊。菩萨当修几法获得自在之法趣向自在。佛言大王。菩萨当修八法即得自在之法趣向自在。何等为八。一者出美善语心意质直。二者心常柔软。三者心善爱乐。四者心常平正。五者无谄。六者无诳。七者不嫉。八者心常调畅。菩萨若具如是八法。即得自在之法趣向自在。阿阇世王复白佛言。菩萨当修几法能于自在中住。佛言大王。菩萨当修四法能于自在中住。何等为四。一者若生人间。愿为转轮圣王值佛出世。二者愿为帝释值佛出世。三者愿为娑婆界主大梵天王值佛出世。四者愿为豪胜长者值佛出世。菩萨若具如是四法。能于自在中住。阿阇世王白佛言。世尊。净信以何为毕竟。佛言大王。善知识为毕竟。王言。多闻何为毕竟。佛言。多闻慧为毕竟。王言。布施何为毕竟。佛言。布施大富为毕竟。王言持戒何为毕竟。佛言。持戒能生善趣而为毕竟。王言。忍辱何为毕竟。佛言。忍辱随护众生而为毕竟。王言精进何为毕竟。佛言。精进善能圆满一切佛法而为毕竟。王言。禅定何为毕竟。佛言。禅定近寂为毕竟。王言。胜慧何为毕竟。佛言。胜慧息诸烦恼而为毕竟。王言。听法何为毕竟。佛言。听法断诸疑惑而为毕竟。王言。问法何为毕竟。佛言。问法离诸杂说而为毕竟。王言。居处闲寂何为毕竟。佛言。居处闲寂得禅定神通而为毕竟。王言。观想何为毕竟。佛言。观想离念为毕竟王言。无常声何为毕竟。佛言。无常声离诸执着而为毕竟。王言。苦声何为毕竟。佛言。苦声无取为毕竟。王言。无我声何为毕竟。佛言。无我声灭我我所而为毕竟。王言。寂静声何为毕竟。佛言。寂静声随止为毕竟。王言。深固作意何为毕竟。佛言。深固作意发起正见而为毕竟。王言。若身心离何为毕竟。佛言身心离发起禅定神通而为毕竟。王言。圣道何为毕竟。佛言。圣道现前三昧果而为毕竟。王言。信解何为毕竟。佛言。信解解脱圆满而为毕竟。王言。诸佛出世何为毕竟。佛言。诸佛出世成就一切菩提分法而为毕竟。王言。如何是佛出世。佛言大王。随发菩提心即是佛出世。王言。云何发菩提心。佛言。所谓大悲出生。王言。云何大悲出生。佛言。谓即发起净信。王言。云何发起净信。佛言。若发菩提心。即是发净信。王言。当云何发彼菩提心。佛言。深心不退转。是发菩提心。王言。云何是深心不退转。佛言。即是所起大悲。王言。云何能发大悲。佛言。于一切众生不生厌舍之心。即是大悲。王言。云何于众生得不厌舍。佛言。所谓不着己乐。王言。云何是不着己乐。佛言。谓于三宝常不舍离。王言。云何能于三宝不舍离邪。佛言。若能除去一切烦恼。即于三宝而不舍离。
尔时阿阇世王重复肃恭前白佛言。希有世尊。希有善逝。善说如来清净法律。如来能善施设学处。复能随顺诸佛世尊所说正法。不坏因果远离断常。随诸所说成办事业。善恶果报俱无坏失。离诸虚诳如佛所说。如是最上广大清净教中谁人敢破。复谁问难及生毁谤。唯除不种善根诸罪业者。世尊。我昔不曾深种善根于佛勤孝。不能出自血肉报佛深恩。愿佛今时威力加护。今我一切烦恼一切罪业皆悉消灭。世尊。彼妙吉祥童真菩萨是善知识长夜利乐。为我息除诸有恶作。法光照我。我亦不能报彼深恩。世尊大慈大善知识。能为我说普尽梵行最上正法。
贤王天子品第二十三
尔时寂慧菩萨摩诃萨。前白金刚手菩萨大秘密主言。如佛世尊化所化事。汝秘密主。可能随作诸化事邪。金刚手菩萨言。今佛现前为我作证。所有殑伽沙数等。诸佛如来诸有化事。而我亦能随佛施作。所谓种种色相游戏神通。但以宿世深心清净而为毕竟。
尔时寂慧菩萨。复白金刚手菩萨大秘密主言。我今劝请大秘密主。愿以神力加持护念。令此正法于后时后分后五百岁广宣流布。使彼正法所摄诸大士等得此正法堕于手。中金刚手菩萨。言善男子。诸佛如来于此正法已共加持。何以故。今此正法即是文字所成。而彼文字无生无尽亦不隐没。以其文字及所说义不能隐故。如来此说甚深正法亦不能隐。所以者何。无法可生。若法无生即法无灭。如是当知。如佛所言。若佛出世若不出世诸法常住。所谓法性法界法住。实际清净。法如是故。如其所说。诸法缘生亦不相违。若法缘生不相违故即是正法。以正法故即不隐没。如是所说乃名正法。寂慧菩萨言。秘密主。云何能被精进铠摄护正法。金刚手菩萨言。若于一切法不相违。即能被精进铠摄护正法。何以故。而此正法与一切法不相违故。寂慧菩萨言。何法是相违。金刚手菩萨言。文字相违故即法相违。而不复与生法相违。若彼不相违。是为摄护正法者。寂慧菩萨言。彼摄护正法。有与一切世间相违不。金刚手菩萨言有。善男子。何以故。世间众生取着诸见有执空语者。彼即世间相违。又谓世间是常乐我净。而世间者是无常是苦无我不净。彼即世间相违。又世间众生顺生死流逆正法流。彼即世间相违。又世间众生尊现世法。护正法者尊他世法。彼即世间相违。又世间众生取蕴处界。护正法者。说一切法无取着故。彼即世间相违。寂慧。当知以是缘故。护正法者与彼世间相违。寂慧菩萨言。大秘密主汝当云何摄护正法。金刚手菩萨言。如我摄护者。谓无我无众生无法而乃摄护。寂慧菩萨言。此复云何。金刚手菩萨言。谓我离故。众生离故。法离故。我众生法离故。过去离故。未来离故。现在离故。过去未来现在不离故。三世离故。三世不离故。诸佛离故。诸佛不离故。刹土离故刹土不离故。法离故。法不离故。若能通达如是法者。即能摄护正法。
尔时世尊赞金刚手菩萨大秘密主言。善哉善哉。大士。汝善摄护正法。若于一切法无执无取即能摄护正法。若于一切法有相戏论无取无集。乃至一切分别遍计悉无分别。即能摄护正法。
尔时会中有一天子名曰贤王。前白佛言。世尊。近止近寂是佛所说。若如所说者。即一切所缘皆悉寂止而无所观。以彼近寂不复和合发生诸法。虽法寂静遍寂近寂。而复任持如来正法亦不弃舍。虽复任持然于一切法无所任持亦无弃舍。当彼天子说是法时。会中有千苾刍得心解脱。有千天子得法眼净。
尔时寂慧菩萨白贤王天子言。云何得是辩才。天子答言。能断一切习气。离语言道无所记说。胜义谛中无法可取故得辩才。寂慧菩萨言。天子。辩才云何出生。天子言。无辩才故。离辩才故。所以者何。无辩才者。此说即是无和合义。离辩才者。此说即是离戏论义。复次善男子。如所说故。何有辩才可得。若为他表了识即不转。若白表了识亦无住。以如是故乃得辩才。若于诸所缘。以意表了者又无障碍。法性之中而无所住。故得辩才。又一切法中智无所转。无有少法智可知解。故得辩才。又无住法中无出无入越诸染法。故得辩才。又一切法无生而生无灭而灭。故得辩才。
尔时寂慧菩萨白佛言。希有世尊。此贤王天子具大辩才。佛言寂慧。此贤王天子。从极乐世界阿閦佛刹中而来至此。欲听金刚手菩萨大秘密主宣说如来秘密正法。又此天子。已得随入一切法相陀罗尼故。于百劫中无所愿求。自然获得无碍辩才。随所宣说辩才无碍。
总持功德赞说譬喻无尽品第二十四之一
尔时寂慧菩萨白佛言。世尊。云何名为随入一切法相陀罗尼。佛言寂慧。随入法相者。即是文字无尽随入之智。谓阿字门。随入一切法故。又阿字者。是即诸法出生之门。又阿字者。是即诸法初生后际。又阿字者于一切处成办事业。随起语业。无所了知非无了知。以阿字门随入一切法故。此说是名随入法相陀罗尼门。
复次寂慧。所言随入者。于一切处无有少法如微尘许可出可入。无文字故。从何所来复从何入中亦何住。以其文字中无住故。而即无出何方而去。又以文字无和合故。即无文字而可记说。亦非无说无增无减。以无文字故无有是法。亦无非法而可分别。以无文字故无法可生无法可灭。无法可成无法可坏。寂慧当知。如是文字算数。即是心之算数。如心算数即是一切法算数。如一切法算数即非算数。何以故。法无算数可得故。以无算数法可算数故。即一切法算数不可得。如是即能随入法相。本来如是随入无生。若入无生亦复无起。此即无有少法可入。是故诸法无入而入。寂慧。若能如是入诸算数。即于辩才而不能断。何以故。法性无断故。若如是通达即能随应为他说法。随有所说现前作证。由如是随入诸法相故。即是随入众生相。以其随入众生相故。即如所信解善说诸法。寂慧。得陀罗尼菩萨。其心离垢意乐清净正行洁白。其心高胜所行善住妙慧最上。而获神通坚固圆满。不为魔军之所破坏。降伏外道制诸烦恼解除怨结。身有力势心无疲倦。辩才无尽演法无边善说无际。胜智无碍具深妙慧。善说深法多闻如海。住三摩地如须弥山。所有众会如师子王。世法清净如彼莲花。长养众生如其大地。息烦恼爱犹如大水。成熟众生犹如大火。于一切众生起平等心犹如妙月。破烦恼痴暗犹如大日。除烦恼怨如勇力者。心善调伏犹如大龙。高振法音如大云吼。普施法雨如澍大雨。疗治众生诸烦恼病如大医王。作大法王如王自在。善护世法如护世天。善观天人如帝释天主。心得自在具增上力犹如梵王。无所系着犹如飞鸟。怖诸愦闹犹如猴鹿。于一切众生忍伏诸恶犹如慈母。教授艺能开诸学门犹如慈父。施诸法宝流注无尽如毗沙门天王。得福庄严具诸相好。人所乐观见者欢喜。具七珍财无贫乏苦。摄诸无智称赞智者。具智慧故离诸过失。善护诸天善护诸龙及夜叉等。说法自在神通无碍。了知一切众生意乐。随入一切众生根性听法无厌。不求一切名闻利养说法无吝。无染着故具戒清净。无怨害故忍力清净。善能成办诸事业故精进清净。得自在故禅定清净。洁白智故胜慧清净。梵行最上故具四无量。善修出世静虑等持。成就无上菩提圣道。以具如是诸相功德故。当得无上法王灌顶。寂慧。当知得陀罗尼菩萨。尚获如是无量功德。若复如来神力加持诸有事业。皆得陀罗尼菩萨功德。经百千岁称赞譬喻而不能尽。
尔时寂慧菩萨白贤王天子言。仁者。汝今快得善利。能善称赞如来无量无边功德。时贤王天子白寂慧菩萨言。善男子。胜义谛中无有少法可得称赞。何以故。法无有相非形显色。是故功德不能称赞得其边际。若形显色中决定有相者。即可以言词宣说称赞。
