外篇達生
達生之情者，不務生之所無以為；
無以為，猶《論語》曰：無以為也。言無用如此。
達命之情者，不務知之所無奈何。養形者必先之物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫。世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉。雖不足為而不可不為者，其為不兔矣。
不免於有形也。
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，
彼，造物也。造物生我必有死，我又能存此生，是與造物更相而生。
更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
天，吋韻汀。移，即上文更字。言能與之更移也。有生本具此精，役役世事幾失之。今能更生則又具此精矣，與我此生者，天也。我又能與天存此生，是相天也。
子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，吾語汝。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠。夫奚足以至乎先？是色而已。
先，猶超也。上文：貌象聲色，只一色字包括之。
則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻音隙，物奚自入焉。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故運觸也物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘杙也；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。
蜀本作疑，下文亦云：器之所以疑神者，其是與俗作凝。
其痀僂丈人之謂乎。
顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。若乃夫沒善涸者也人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。彼是#1淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注投也者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙音昏。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。
舍指心而言。
田開之見周威公，威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔篲掃箒也以侍門庭，亦何聞於夫子。威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。
羊已前行者，不須鞭。唯鞭其在後者，以喻既養其內者不必更用工於內，但當養其外；既養其外者不必更用工於外，但當養其內。
仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立乎其中央。三者若得，其名必極。
柴立者，如槁木之立也。柴立乎其中央者，不出不入也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。
祝宗人玄端以臨牢筴說彘，曰：汝奚惡死？吾將三月汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？為彘謀曰：不如食以糠糟而錯之牢筴之中。自為謀，則苟生有軒冕之榮，死得於腞音篆盾之上、聚僂
之中則為之。為負謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也。
腞盾，畫盾也。詩蒙伐有菀謂：畫雉羽之文於盾上。聚僂，曲薄所以捲聚物者。
桓公田於法澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，誒於代切請吐代切為病，數曰不出。齊士有皇子告敖者，曰：公則自傷，鬼烏能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則不為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；中去聲身當心，則為病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履。竈有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭聾蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有山辛，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公囅敕引切然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終曰而不知病之去也。
蠪，音蠪，赤駁蚍蜉也。
紀渻子為王養鬥雞。十曰而問：雞已乎？曰：未也，方虛憍音驕而恃氣。十曰又問，曰：未也，猶應嚮音響景音影。十曰又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十曰又問，曰：幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。
孔子觀於呂梁，縣音玄水三十仞，流沬四十里，黿鼉魚鼈之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也。使弟子並傍去流而拯之。數百步而出，被髮行歌而遊於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡音無吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨俱出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
齊，讀與臍。同《左傳》噬齊亦作齊，水漩入處如臍也，汩水滾出處。
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯候見而問焉，曰：子何術以為焉？對曰：臣，工人，何術之有。雖然，有一焉；臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊音齋以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性形軀，至矣，然後成見音現鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其謂是與。
鐻，鐘鼓之柎。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文
所畫規矩之文。
弗過也。使之鉤曲搏也百而反。顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密
不欲彰露也。
工倕旋而蓋規矩，而不應。少焉，果敗而反。公曰何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
以手旋轉而自中蓋之規矩。
指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎，忘足屨之適也；妄要帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲耕於野也，事君不遇世，賓檳同於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡音鳥此命也？扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長上聲而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨子間哉。子往矣。孫子出，扁子入。坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何為歎乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子之所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具大牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉。
款，小竅也。啟，開也。款啟，言小見也。
#1『是』據通行本改為『視』。
