（下或作蛇卜巴又伏等皆言童也）一日其母死。时元晓住高仙寺。晓见之迎礼。福
不答拜而曰。君我昔日驮经牸牛。今已亡矣。偕葬何如。晓曰诺。遂与到家。令
晓布萨授戒。临尸祝曰。莫生兮其死也苦。莫死兮其生也苦。福曰词烦。更之曰。
死生苦兮。二公舆归活里山东麓。晓曰。葬智惠虎于智惠林中。不亦宜乎。福乃
作偈曰。往昔释迦牟尼佛。裟罗树间入涅槃。于今亦有如彼者。欲入莲花藏界宽。
言讫拔茅茎。下有世界。晃朗清虚。七宝栏楯。楼阁庄严。殆非人间世。福负尸
共入其地。奄然而合。晓乃还。后人为创寺于金刚山东南。额曰道场寺。每年三
月十四日。行占察会为恒规。福之应世唯示此尔。俚谚多以荒唐之说托焉。可笑。
赞曰
渊默龙眠岂等闲 临行一曲没多般
苦兮生死元非苦 华藏浮休世界宽
真表传简
释真表。完山州（今全州牧）万顷县人（或作豆乃山县。或作那山县。今万顷。古
名亘乃山县也。负宁传释囗之。乡里。云金山县人。以寺名乃县名混之也。）父
曰真乃末。母吉宝娘。姓井氏。年至十二岁。投金山寺崇济法师讲下。落彩请业。
其师尝谓曰。吾曾入唐受业于善道三藏。然后入五台。感文殊菩萨现受五戒。表
启曰。勤修几何得戒耶。济曰。精至则不过一年。表闻师之言。遍游名岳。止锡
仙溪山不思议庵。该炼三业。以亡身忏囗囗囗初以七宵为期。五轮扑石。膝腕俱
碎。雨血岩崖。若无圣应。决志捐舍。更期七日。二七日终。见地藏菩萨。现受
净戒。即开元二十八年庚辰三月十五日辰时也。时龄二十余三矣。然志存慈氏。
故不敢中止。乃移灵山寺（一名边山又楞伽山）又懃勇如初。果感弥力。现授占察
经两卷（此经丹陈隋间外国所译。非今始出也。慈氏以经授之耳）并证果简子一百
八十九介。谓曰。于中第八简子喻新得妙戒。第九简子喻增得具戒。斯二简子是
我手指骨。余皆沈檀木造。喻诸烦恼。汝以此传法于世。作济人津筏。表既受圣
莂。来住金山。每岁开坛。阪张法施。坛席精严。末季未之有也。风化既周。游
涉到阿瑟罗州。岛屿间鱼鳌成桥。迎入水中。讲法受戒。即天宝十一载壬辰二月
望日也。或本云元和六年。误矣。元和在宪德王代（去圣德几七十年矣）。景德王
闻之。迎入宫闼。受菩萨戒。嚫租七万七千石。椒庭列岳皆受戒。品施绢五百端。
黄金五十两。皆容受之。分施诸山。广兴佛事。其骨石今在钵渊寺。即为海族演
戒之地。得法之袖领。曰永深宝宗信芳体珍珍海真善释忠等。皆为山门祖。深则
真传简子。住俗离山。为克家子。作坛之法。与占察六轮稍异。修如山中所传本
规。按唐僧传云。开皇十三年。广州有僧行忏法。以皮作帖子二枚。书善恶两字。
令人掷之。得善者吉。又行自扑忏法。以为灭罪。而男女合匝。妄承密行。青州
接响。同行官司检察谓是妖妄。彼云。此搭忏法依占察经。扑忏法依诸经。中五
体投地。如大山崩。时以奏闻。乃敕内史侍郎李元撰。就大兴寺问诸大德。有大
沙门法经彦琮等。对曰。占察经见有两卷。首题菩提。登在外国译文。似近代所
出。亦有写而传者。检勘群录。并无正名译人时处。搭忏与众经复异。不可依行。
因敕禁之。今试论之。青州居士等搭忏等事。如大儒以诗书发冢。可谓画虎不成
类狗者矣。佛所预防。正为此尔。若曰占察经无译人时处。为可疑也。是亦担麻
弃金也。何则详彼经文。乃悉坛深密。洗涤秽瑕。激昂懒夫者。莫如兹典。故亦
名大乘忏。又云。出六根聚中。开元贞元二释教录中编入正藏。虽外乎性宗。其
相教大乘殆亦优矣。岂与搭扑二忏同日而语哉。如舍利弗问经佛告长者子邠若多
罗。曰。汝可七日七夜悔汝先罪。皆使清净。多罗奉教。日夜恳恻。至第五夕。
于其室中雨种种。物若巾若帊若拂帚若刀锥斧等。堕其目前。多罗欢喜问于佛。
佛言是离尘之相。割拂之物也。据此。则与占察经掷轮得相之事奚以异哉。乃知
表公翘忏得简。闻法见佛。可谓不诬。况此经若伪妄。则慈氏何以亲授表师。又
此经如可禁。舍利问经亦可禁乎。琮辈可谓攫金不见人。读者详焉。赞曰
现身浇季激慵聋 灵岳仙溪感应通
莫谓翘懃传搭忏 作桥东海化鱼龙
关东枫岳钵渊薮石记（此记乃寺主莹岑所撰承安四年己未立石）
真表律师。全州碧骨郡都那山村大井里人也。年至十二。志求出家。父许之。师
往金山薮顺济法师处容染。济授沙弥戒法传教供养次第秘法一卷。占察善恶业报
经二卷曰。汝持此戒法于弥勒地藏两圣前。恳求忏悔。亲受戒法。流传于世。师
奉教辞退。遍历名山。年已二十七岁。于上元元年庚子。蒸二十斗米。乃干为粮。
诣保安县。入边山不思议房。以五合米为一日费。除一合米养鼠。师勤求戒法于
弥勒像前。三年而未得授记。发愤舍身岩下。忽有青衣童。手捧而置石上。师更
发志愿。约三七日。日夜勤修。扣石忏悔。至三日手臂折落。至七日夜。地藏菩
萨手摇金锡来为加持。手臂如旧。菩萨遂与袈裟及钵。师感其灵应。倍加精进。
满三七日。即得天眼见兜率天众来仪之相。于是地藏慈氏现前。慈氏磨师顶曰。
善哉大丈夫。求戒如是。不惜身命。恳求忏悔。地藏授与戒本。慈氏复与二栍。
一题曰九者。一题八者。告师曰。此二简子者。是吾手指骨。此喻始本二觉。又
九者法尔。八者新熏成佛种子。以此当知果报。汝舍此身受大国王身。后生于兜
率。如是语已。两圣即隐。时壬寅四月二十七日也。师受教法。已欲创金山寺。
下山而来。至大渊津。忽有龙王。出献玉袈裟。将八万眷属侍。往金山薮。四方
子来。不日成之。复感慈氏。从兜率驾云而下。与师受戒法。师劝檀缘。铸成弥
勒丈六像。复画下降受戒威仪之相于金堂南壁。囗于甲辰六月九日铸成。丙午五
月一日安置金堂。是岁大历元年也。师出金山。向俗离山。路逢驾牛乘车者。其
牛等向师。前跪膝而泣。乘车人下问。何故此牛等见和尚泣耶。和尚从何而来。
师曰。我是金山薮真表僧。予曾入边山不思议房。于弥勒地藏两圣前。亲受戒法
真栍。欲觅创寺镇长修道之处。故来尔。此牛等外愚内明。知我受戒法为重法。
故跪膝而泣。其人闻已。乃曰。畜生尚有如是信心。况我为人。岂无心乎。即以
手执鎌。自断头发。师以悲心。更为祝发受戒。行至俗离山。洞里见吉祥草所生
处而识之。还向溟州海边。徐行次有鱼鳖[元/囗]鼍等类。出海向师前。缀身如陆。
师蹯而入海。唱念戒法还出。行至高城郡。入皆骨山。始创钵渊薮。开占察法会。
住七年。时溟州界年谷不登。人民饥馑。师为说戒法。人人奉持。致敬三宝。俄
于高城海边。有无数鱼类。自死而出。人民卖此为食得免死。师出钵渊。复到不
思议房。然后往诣家邑谒父。或到真门大德房居住时。俗离山大德永深与大德融
宗佛陀等同诣律师所。伸请曰。我等不远千里来求戒法。愿授法门。师默然不答。
三人者乘桃树上。倒堕于地。勇猛忏悔。师乃传教灌顶。遂与袈裟及钵。供养次
第秘法一卷。日察善恶业报经二卷。一百八十九栍。复与弥勒真栍九者八者诫曰。
九者法尔。八者新熏成佛种子。我已付嘱汝等。持此还归俗离山。山有吉祥草生
处。于此创立精舍。依此教法。广度人天。流布后世。永深等奉教。直往俗离。
寻吉祥草生处。创寺名曰吉祥。永深于此始设占察法会。律师与父复到钵渊。同
修道业而终孝之。师迁化时。登于寺东大岩上示灭。弟子等不动真体。而供养至
于骸骨散落。于是以土覆藏。乃为幽宫。有青松即出。岁月久远而枯。复生一树。
后更生一树。其根一也。至今双树存焉。凡有致敬者。松下觅骨。或得或不得。
子恐圣骨堙灭。丁巳九月。特诣松下。拾骨盛筒。有三合许。于大岩上双树下。
立石安骨焉云云。此录所载真表事迹。与钵渊石记。互有不同。故删取莹岑所记
而载之。后贤宜考之。无极记
胜诠髑髅
释胜诠。未详其所自也。常附舶指中国。诣贤首国师讲下。领受玄言。研微积虑。
惠鉴超颖。探颐索隐。妙尽隅粤。思欲赴感有缘。当还国里。始贤首与义湘同学。
俱禀俨和尚慈训。首就于师说。演述义科。因诠法师还乡寄示。湘仍寓书。云云
别幅云。探玄记二十卷。两卷未成。教分记三卷。玄义章等杂义一卷。华严梵语
一卷。起信疏两卷。十二门疏一卷。法界无差别论疏一卷。并因胜诠法师抄写还
乡。顷新罗僧孝忠遗金九分。云是上人所寄。虽不得书。顶荷无尽。今附西国军。
特澡灌一口用表微诚。幸愿捡领。谨宣。师既还。寄信于义湘湘乃目阅藏文。如
耳聆俨训。探讨数旬而授门弟子。广演斯文。语在湘传。按此圆融之教诲。遍洽
于青丘者。寔师之功也。厥后有僧梵修。远适彼国。求得新译。后分华严经观师
义疏。言还流演。时当贞元己卯。斯亦求法洪扬之流乎。诠乃于尚州领内开宁郡
境开创精庐。以石髑髅为官属开讲华严。新罗沙门可归颇聪明识道理。有传灯之
续。乃撰心源章。其略云。胜诠法师领石徒众。论议讲演。今葛顷寺也。其髑髅
八十余枚。至今为纲司所传。颇有灵异。其他事迹具载碑文。如大觉国师实录中
心地继祖
释心地。辰韩第四十一主宪德大王金氏之子也。生而孝悌。天性冲睿。志学之年。
落采从师。拳懃于道。寓止中岳（今公山）适闻俗离山深公传表律师佛骨简子设果
订法会。决意披寻。既至。后期不许参例。乃席地扣庭。随众礼忏。经七日。天
大雨雪。所立地方十尺许雪飘不下。众见其神异。许引入堂地。撝谦称恙。退处
房中。向堂潜礼。肘颡俱血。类表公之仙溪山也。地藏菩萨日来问慰。洎席罢还
山。途中见二简子贴在衣褶间。持回告于深。深曰。简在函中。那得至此。检之
封题依旧。开视亡矣。深深异之。重袭而藏之。又行如初。再回告之。深曰。佛
意在子。子其奉行。乃授简子。地顶戴敀山。岳神率一仙子。迎至山椒。引地坐
于岩上。敀伏岩下。谨受正戒。地曰。今将择地奉安圣简。非吾辈所能指定。请
与三君凭高掷简以卜之。乃与神等陟峰巅。向西掷之。简乃风飏而飞。时神作歌
曰
碍岩远退砥平兮 落叶飞散生明兮
觅得佛骨简子兮 邀于净处投诚兮
既唱而得简于林泉中。即其地构堂安之。今桐华寺签堂北有小井是也。本朝睿王
尝取迎圣简。致内瞻敬。忽失九者一简。以牙代之。送还本寺。今则渐变。同一
色难卞新古。其质乃非牙非玉。按占察经上卷。叙一百八十九简之名。一者求上
乘得不退。二者所求果现当证。第三第四求中下乘得不退。五者求神通得成就。
六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具
（以此文订知慈氏所言新得戒者。谓今生始得戒也。旧得戒者。谓过去曾受。今
生又增受也。非谓修生本有之新旧也）十者求下乘未住信。次求中乘未住信。如
是乃至一百七十二。皆过现世中。或善或恶得失事也。第一百七十三者。舍身已
入地狱（已上皆未来之果也）一百七十四者。死已作畜生。如是乃至饿鬼。修罗。
人。人王。天。天王。闻法。出家。值圣僧。生兜率。生净土。寻见佛。住下乘。
住中乘。住上乘。得解脱第一百八十九等是也（上言住下乘至上乘得不退。今言
上乘得解脱等。以此为别尔）皆三世善恶果报差别之相。以此占看得与心所行事。
相当则为感应。否则为不至。心名为虚谬。则此八九二简。但从百八十九中而来
者也。而宋传但云。百八签子。何也。恐认彼百八烦恼之名而称之。不揆寻经文
尔。又按本朝文士金宽毅所撰王代宗录二卷云。罗末新罗大德释冲献太祖。以表
律师袈裟一领戒简百八十九枚。今与桐华寺所传简子。未详同异。赞曰
生长金闺早脱笼 俭懃聪惠自天钟
满庭积雪偷神简 来放桐华最上峰
贤瑜珈 海华严
瑜珈祖大德大贤住南山茸长寺。寺有慈氏石丈六。贤常旋绕。像亦随贤转面。贤
惠辩精敏。决择了然。大抵相宗铨量。旨理幽深。难为剖拆中国名士白居易尝穷
之未能。乃曰唯识幽难破。因明擘不开。是以学者难承禀者尚矣。贤独刊定邪谬。
暂开幽奥。[怡-台+反][怡-台+反]游刃。东国后进咸遵其训。中华学士往往得此
为眼目。景德王天宝十二年癸巳。夏大旱。诏入内殿。讲金光经。以祈甘霔。一
日斋次。展钵良久。而净水献迟。监吏诘之。供者曰。宫井枯涸。汲远。故迟尔。
贤闻之曰。何不早云。及昼讲时。捧炉默然。斯须井水涌出。高七丈许。与刹幢
齐。阖宫惊骇。因名其井曰金光井。贤尝自号青丘沙门。赞曰
绕佛南山像逐旋 青丘佛日再中悬
解教宫井清波涌 谁识金炉一炷烟
明年甲午夏。王又请大德法海于皇龙寺。讲华严经。驾幸行香。从容谓曰。前夏
大贤法师讲金光经。井水涌七丈。此公法道如何。海曰。特为细事。何足称乎。
直使倾沧海。襄东岳。流京师。亦非所难。王未之信。谓戏言尔。至午讲引炉沈
寂。须臾内禁忽有哭泣声。宫吏走报曰。东池已溢。漂流内殿五十余间。王惘然
自失。海笑谓之曰。东海欲倾。水脉先涨尔。王不觉兴拜。翌日感恩寺奏。昨日
午时海水涨溢。至佛殿阶前。晡时而还。王益信敬之。赞曰
法海波澜法界宽 四海盈缩未为难
莫言百亿须弥大 都在吾师一指端（石海云）
