青鸟故事甚多，其见于《山海经》者有九。一曰：三危之山，三青鸟居之（主为西王母取食者，别自栖息于此山也）。一曰：龟山南有三青鸟（为西王母取食）。一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居两水间，青鸟所集。一曰：王母之山，有沃之国，是谓沃之野，有三青鸟，一名大囗〈利鸟〉，一名少囗〈利鸟〉（音黎），一名青鸟（皆西王母所使）。一曰：元丹之山，爰有青鸟。一曰：附禺之山，爰有青鸟。一曰：平邱在三桑东，爰有遗玉青鸟。一曰：中容之国，东北海外，有三青鸟。一曰：互人之国，有青鸟，身黄赤足六首，名曰鸀鸟（音触）。其见于《竹书纪年》者，则曰十七年，穆王西征昆仑邱，见西王母，其年西王母来朝，宾于昭宫。沈约附注云：王西征于青鸟所解三危山。其见于王褒《云阳记》者，则云钩弋夫人，从至甘泉而卒，尸香闻十余里，葬云阳，武帝思之，起通灵台于甘泉宫，有一青鸟集台上往来，至宣帝时乃不至。其见于葛洪《神仙传》者，东陵圣母，从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一緉在窗下，自此升天，远近立庙祠之，民所奉事，祷祈立效。常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即集盗物人之房上。其见于《十二真君传》者，吴猛有道术，忽一日狂风暴起，猛乃书符掷于屋上，有一青鸟衔符而去，须臾风定。人或问之，答曰：南湖有遭此风者，其中二道人呼天求救，故以此拯焉。后人访寻，果如所述。其见于《墉城集仙录》者，缑仙姑入道，居衡山，年八十余，容色甚少，于魏夫人仙坛精修，香火数年，后有一青鸟，形如鸠鸽，红顶长尾，飞来所居，自语云：我南岳夫人使也。以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴，每有人游山，必青鸟先言其姓字。又一日，青鸟飞来曰：今夕有暴客，无害，勿以为布也。其夕果有十余僧来，毁魏夫人仙坛。岁余，青鸟语姑迁居日所，因徙居湖南，鸟亦随之而往。其见于《博异志》者，唐贞元中，秀才白幽求，从新罗王子过海，于大谢公岛，夜遭风，飘至一处，山高万仞，南面半腹有城壁，台阁门宇甚壮丽，维舟而升，到城一二里，皆龙虎列坐于道两边，诸龙虎时时目幽求盘旋，次门中数十人出，龙虎奔走，人皆乘之下山。幽求亦随之维舟处，诸骑龙虎人皆履海面而行，须臾没于远碧中。忽见从西旗节队伍近千人，鸾青鸟飞引于路，有乘朱鬣马人，衣紫云日月衣，上张翠盖，如风而至。夫此一青鸟也，而注记之杂然不同若此，后人遂讹汉宫七夕事为青鸟传书。夷考群籍所载青鸟，凡十有五，初未尝言传书也。汉宫传王母使命者，乃墉城玉女，姓王名子登，是西王母紫阑宫使者，着青衣，美丽非常，实一女子耳，安得谓之鸟哉？按少昊挚以鸟纪官，故青鸟氏司启。然则邃古时已有此鸟，非出不经，而唐人本王母驾元鸾之说，因赋青鸾飞出建章宫，填词家遂以青鸾对黄犬，从此河汉无极矣。又杜甫元都观坛歌云：子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。王母即汉宫所降西王母也。乃宋人张邦基著《墨庄漫录》，直以王母为鸟名，作子规对解。老生不穷义理，惟事穿凿，千载而下，使人掩口胡卢（世传鹆鷃为青鸟，以立春日始鸣，故少晏以之司启也）。
遗忘二事相类
唐三原县令阎元一，为人多忘，曾有人传其兄书者，止于阶下。俄而里胥白录人到，一索杖，遂鞭送书人数下，其人不知所以。讯之，一曰：“吾大错，顾直典向宅取杯洒愞疮。”良久，典持酒至，一既忘其取酒，复忘其被杖者，因赐直典饮（出《朝野佥载》）。唐青州临朐丞张藏用，尝召一木匠，十召不至，藏用大怒，使擒之。匠既到，适会邻县令，使人送书遗藏用，用方怒解，木匠又走，读书毕，便令剥送书者，笞之至十，送书人谢杖请曰：“某为明府送书。纵书人之意忤明府，使者何罪？”藏用乃知其误，谢曰：“适怒匠人，不意误笞君耳。”命里正取酒一器，以饮送书人，而别更视事。忽见里正，指酒问曰：“此中何物？”里正曰：“酒。”藏用曰：“何妨饮之？”里正拜而饮之，藏用遂入户，送书者竟不得酒，扶杖而归（出《纪闻》）。右此二事，见于二书，一时相类，岂其偶合若此？非传闻之误，必架空之说矣。唐人小说，往往而然，无足怪者。
凡鸟
《禽经》云：羽虫三百六十，凤为之长，故从鸟从凡。凡总也，魏人题门义盖出此，然古作朋字，即囗〈冎，人代乛〉字，象形耳。以凤能鸠类，飞则群鸟相随万数，故曰朋党。又古以风字当凤字，亦当鹏字。而《淮南子》九婴大风。杨用修钩元云：大风即大鹏也。据钱功父云：前科礼闱中程策内有两月为朋之语，馆中诸公所撰。余实未之见云。
舫
两舟相并曰舫，故其字从方舟，今官舟有相并而行者。而西湖游船，一载优伶箫鼓，一载酒筵，真可称画舫矣。唐人陶岘彭泽之后，日制三舟，一自乘，一载客，一载酒馔。又《幽冥录》载京口徐郎，常于江边拾流柴，忽见江中连船，盖川而来，迳回入浦，对徐而泊，遣使往云，天女合当为徐郎妻。徐隐藏屋角，母兄妹劝励强出，未至舫，先令于别室为徐郎浴，水芬香，非世常有，赠以缯绛之衣。又《异苑》载刘穆之尝渡扬子江宿，梦合两船为舫，上施华盖，仪饰甚盛，以升天后，官至仆射丹阳尹。又南北史中称舫甚繁，陈朝度支尚书孙出镇郢州，乃合十余船为大舫，于中立亭池，植荷芰，每良辰美景，宾僚并集，泛长江而置酒，亦一时之胜赏焉。据此，则连船之为舫，历历可证。今人一概溷ゾ，凡船皆称舫，岂析制字之初义哉？
拱揖有辨
今人以拱为揖，首与掌皆至地，殊亡所辨。世庙中，有御史陈君，名九德，按江南，见县官下阶，俯身作拱，若膝行而退状。叹曰：“礼贵适中，是揖也，非拱也，无乃太过乎？”于是下令于铃下，拱与揖当有辨。据此，则繁文苛节，自昔已然，今特未之有改耳。
甬路
《疑耀》以辇路为阁道，是矣。而指甬路为飞阁之复道，似非。按今之甬路，疑即古之驰道也。官署墀中亦云然者，谓其形隐起，象涌出之义耳。《汉书》应劭注曰：“驰道若今之中道。”贾山曰：“秦为驰道，东穷燕齐，南极吴楚，道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎。”
杜阳学拾遗
唐人武功苏鄂所著《杜阳杂编》，环丽可喜，全学王子年拾遗，可谓衣冠优孟，而安定九流绪论中博物。杜阳之祖也，似失鉴裁。
尚左右
右贵左贱，法地道也，故右司马丞相尊于左。先轸曰：“军事胜为右，蔺相如位廉颇右，至近代无不尚左矣。”或谓尚左之说，因循至我朝始定。余尝读《白氏长庆集》云：魏晋以还，右卑于左，即此可证尊左卑右之礼，岂自明始哉？今独文字称谓之间，犹以升擢为右转，降谪为左迁。而主人肃客，从西阶而上，北人揖客于右，谓之北礼。如此之类，尚不失先民遗意乎？
不律
楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之拂，秦谓之笔，相沿久矣。唐人又称银不律本此。今壬子科浙江乡书序中，有提不聿入贡士籍之语，余讯之左丞，岂笔误耶？左丞曰：“原本如是，不可改也。”中间至以理学为宋讳，而称宋尚佛，本朝尚紫阳，宋何尝尚佛？即我朝之尚紫阳，不过沿宋氏之末流耳。今之大夫，褒衣缓带，禹步尧趋，斯其人并操戈考亭之门者，夫安得谓之尚乎？录序不知何物老生捉刀，乃木天贵人，曾不加点检，依样图之。邢子才云：“误书。”思之亦是一适信名言哉。
绿腰舞
绿腰，唐曲名，卢金兰善为绿腰玉树之舞。建中中，康昆仑琵琶称第一手，登楼弹一曲，新翻羽调录要，即绿腰是也。白乐天杨柳枝词，则曰六幺，后王建宫词亦因其字。按宋人《青箱杂记》载曲有录要者，录霓裳羽衣之要也。其拍即《唐书？吐蕃传》所谓凉州，胡中谓录要杂曲，而今世语讹之为绿腰耳。
君公
君者，诸侯之称。公者，大夫之称。汉以前，君尊于公，故孟尝称父为君。秦汉之间，封号皆称君。凡汉碑所载，亦皆称君而不称公。夫君者，尊异之辞欤？汉王骂项羽为公。颜师古注云：“轻贱之也。”可证至汉末蔡邕撰杨太尉碑铭，桓麟撰刘太尉碑铭，始称公焉。孔融深敬郑元，告高密县曰：“郑君好学，实怀明德。”昔太史公，廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓，有东园公，夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者，仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰郑公乡。据此，则称公自汉末无疑。徭此公尊于君，三国六朝三唐以后，无不称公，至《南史》臣下皆呼帝为公矣。独唐颜真卿撰其父庙碑，称唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭，而中间有君之曾祖，君之祖，君之父，纷纶盛美，举集于君诸语，差不失古称先君之遗意乎？今人则以君称加于同类，公称加于下僚，殊亡差等。
五大夫松
