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第7章

五大夫,秦官名,第九爵也,《汉书?郊祀》亦云:“爵九级为五大夫。”颜师古注曰:“大夫之尊也。”秦始皇登泰山,遇风雨,避于松下,遂封为五大夫。今秦松在黄现岭者,虽非秦时故物,然即所谓封五大夫者矣。按《史记》但云封其树为五大夫。应劭《汉官仪》亦第称仰视岩石松树,郁郁苍苍,若在云中而已,未闻有五株之说。今之讹为五株,其说皆起于唐,此理之不敢强解者。陆贽作《禁中卷松诗》云:“不羡五株封。”李白《送人游桃源诗》叙云:“登封太山,五松受职。”李商隐《五松驿诗》云:“独下长亭念过秦,五松不见见舆薪。”而《独异志》则称泰山有五松树,荫翳数亩,乃封为五大夫。又闻松上作人言,左右咸闻,其说不知何据?然《初学记》出集贤院学士徐坚等所撰,而礼部封禅第八叙事中载始皇上泰山,中坂遇风雨,休于树下,因封其树为五大夫。注云:“五松树。”据此诸说,则传讹非始于今日明矣。又按《秦松》考云:“五松只存其一,亦后人续植者。老拳曲臃肿,宛若苍龙,势欲飞腾。”及阅王州《游太山记》,则云黄现有松五,即所谓五大夫,以厄于石不能茂,而稍具虬虺状,当是二三百余年物。其说与《秦松考》截然不同。

制草用琵琶记

范参议允临言,世庙时,某老先生代草某官妻孺人纶诰,直用蔡中郎《琵琶记》语,“仪容俊雅德性幽闲”八字,举朝无不掩口笑之。据云徐宗伯《识余录》中,已载其事矣。

苏意

华亭宋孝廉懋澄言,其同乡许公乐善,先年为西台御史时,方掌河南印,有新选驸马诣台考论一篇,此命题于外,隔三日送进,盖国家虚没故事也。许遂于其论义后批“大有苏意”四字,盖称其文气得三苏意味耳。此批亦元无紧要,不虞一时为长班传出,传者听者,并误作苏州之苏解。至是台省卿寺及馆中诸公,无不交口称苏意,沿为常谈。后至闻于禁掖,至尊亦言苏意,六宫之中无不苏意矣。苏意者,言吴俗脱略不拘也,今宾主分东西坐,又谓之苏坐。远近传讹,悉俑于此,伏猎弄囗〈鹿章〉,何代无之?可供团扇掩口。

同功绵

古乐府有丝用同功绵,今吴兴养蚕家,以两蚕共作茧者,谓之同功绵,价倍于常,其丝以三茧抽者为合罗丝,岁以充造御服。山龙华虫,粉米藻火,并出于此,士庶家不得滥而用也。闽入谢肇氵制著《西吴枝乘》载及之。据此,则乡贡八蚕之茧,当时定以八蚕共作一茧,后世所无。而解者误为一岁之中,蚕得八收,岂同功之义哉?

璎珞

人马之颈饰,并曰缨络,而唐元宗合宫妓佩七宝璎珞,舞霓裳羽衣曲。《释典》亦多称此二字,则《西域志》中所谓落以隋珠和璧者欤?此落字又与《庄子》落马首之落义同矣。然有树名缨络者,形体皆桧,其条弱,倒垂如囗〈般上車下〉缨,随风旖旎,俗呼曰缨络柏,添足恐非。

善财参观音

补陀落伽山,一名梅岑,云即梅子真炼药处。佛经言东大洋海西紫竹林,相传谓善财第二十八参观自在菩萨,围绕说法,盖此地也。华言小白华山,以故祝釐士女,航海而来者,肩骈趾错,岁不绝云。考之《华严本经》,善财所接大善知识,凡五十三员,补陀观世音特其一参耳。后人以五十三参俱附会入观世音案中,不知何说?而宋李龙眠有画善财童子参观世音大士三十二变石本,并作六七岁小儿状,帧各缀偈,流传人间,故当别有据耳。

赝籍

昔人著赝籍,往往附会古人之名,然其名虽假托乎,其书不得谓之伪也。今人则鬻其所著之书,为射利计,而所假托者,不过取悦里耳足矣。夫赝至今人,而浅陋则已极也。《琅环记》,传是余邑桑民怿悦所藏,祝希哲允明窃之,第无核据。改之二公集中,初未尝用琅环语,后此而作者,有缉柳编《女红余志》诸书五六种,并是赝籍,不知何人缔构?顾多俊事致谈,书类胜国,要或近时好事者为之耳。比来盛行温陵李贽书,则有梁溪人叶阳开名画者,刻画摹仿,次第勒成托于温陵之名以行。往袁小选中郎尝为余称李氏《藏书》,《焚书》、《初潭集》、《批点北西厢》四部,即中郎所见者,亦止此而已。数年前,温陵事败,当路命毁其籍,吴中锓《藏书》板并废。近年始复大行,于是有李宏父批点《水浒传》、《三国志》、《西游记》,红拂明珠玉合数种传奇,及《皇明英烈传》,并出叶笔,何关于李?顷又有赝袁中郎书以趋时好,如《狂言》杭人金生撰,而一时贵耳贱目之徒,无复辨其是非,相率倾重赀以购,秘诸帐中,等为楚璧,良可嗤哉。昼落魄,不羁人也。家故贫,素嗜酒,时从人贷饮,醒即著书,辄为人持金鬻去,不责其值,即所著《樗斋漫录》者也。近又辑《黑旋风集》行于世,以讥刺进贤,斯真滑稽之雄已。昔尝于太原斋头,见云间刻顾氏《诗史》,阅之乃中翰正谊名也。余与王先生相顾惊叹,王先生曰:“孟尝君能得士,此岂虎头公所能办哉?”后余过云间,乃知华亭有词人唐汝询仲言者,目双瞽,著成是书,顾氏以三十金诡得之。嗟乎!唐生之文诚贱,何至此甚也?千古不白之冤,俟异世子云者起,故当有定论耳。管仙客尝见唐人撰《春秋调人》一书,盖调和膏盲废疾,墨守三家而成文者。其书虽亡,岂遂无其目耶?《战国策》十卷,约从五之,连衡五之,鲍彪旧注刘向定本,然非龙门所采书也,盖必有古本,是何从见哉?坊刻《大唐西域记》,后乃杂三王太监下西洋事,令元装绝倒地下矣。近吴中官刻几汗牛,烂用贵人千金,以冯观察诸公言之,并是伪托者,余欲起而纠缪,闻者不腊其舌乎?

随清娱墓碑可疑

清娱姓随氏,平原人,汉太史令司马迁侍姬也,年十七,归迁。迁凡游名山,必以清娱自随,后随至华阴之同州,而迁召入京师,留清娱于同,已而迁陷极刑,发愤著书,未几,病卒于京。清娱闻之,遂悲愤而死,州人葬之于某亭子下,忘其名。厥后唐褚遂良刺同州,清娱乃感梦于遂良,具言始卒云,上帝悯其年寿未尽以死,因命为此州之神,庙食一方,然图籍未载,世人莫有知者。以公为一代文人,求志其墓,光扬幽懿。遂良欣然命笔,其铭皆四字,不过数句而已。按碑文如此。近新安丁云鹏得此碑,乞范参议允临撰跋,参议出以示余,叹见所未见也,第余窃有疑焉。司马子长二十而南游江淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮沅湘,北游汶泗,讲业齐鲁之都,后归自东楚,始入仕为郎中,已又奉使西征巴蜀,以南略邛笮昆明还报命,而太史公留滞周南,发愤且卒。卒三岁,而子长为太史令,囗〈纟由〉史记石室金匮之书。十年,而遭李陵之祸,幽于缧绁,既被刑之后,复为中书令,尊龙任职。故任安与书,责以古贤臣之义。据《史记》自叙及班固《汉书》列传,具载相同,窃谓子长游览山川,在弱冠之年,席犹未暖,岂便有侍姬相随?夫伶元撰《赵飞燕外传》,其自叙全以樊通德立案,中称通德沾袖,顾视烛影,以手拥髻,凄然泣下。一段情话,千载如画,何子长自叙中,略不及清娱只字?且后来奉使西蜀,遭册陷刑,以迨于死,不下二三十年事,其能竟置清娱于同州,不之顾乎?当其下蚕室时,清娱即宜愤死,何待后来,令人甚疑此碑文,不知金石录诸书,曾略载其事。及遂良文否,不应以龙门令侍姬之芳名,既磨灭于千百年前,待褚学士而铭其幽矣。彼贞观文人,谓宜同声而咏歌其事,何以复埋没于千百年后?即褚公翰墨,脍炙士林,岂其至于今日,始流传人间?吾将起汉唐诸公于九京而问之矣。

山人高士

夫所谓山人高士者,必餐芝茹薇,盟鸥狎鹿之俦,而后可以称其名耳。今也一概溷称,出于何典?词客称山人,文士称山人,征君通儒称山人,喜游子弟亦称山人,说客辩卿谋臣策士亦称山人,地形日者医相讼师亦称山人,甚者公卿大夫,弃其封爵,而署山人为别号,其义云何?今娄江诸士子,为人题扇,往往自署曰山人某,尤可绝倒。此则州公作法于凉,后来转相倾慕。唐开元初,有荐山人于朝者,并献其文。宋玢判之曰,观其良宰论,颇涉佞谀,山人当极言谠议,岂宜偷合苟容?不许奏,此真千古快事矣。吴中张伯起著山人歌,犹龙子锓山人《挂枝儿》,钦愚公序葛太学诗,直诋山人为大盗,为乞儿。近有以口舌贾囗〈冂艹〉者,至使县大夫署假山人于械上。又傅之爰书中,污莫大焉。如此,而山人之名,尚可居耶,然南朝戴高卧牖下,以山人之服加其身,孔谓衡阳王曰:殿下处朱门,游紫闼,淮得与山人交耶?要亦在彼两君子称之,始无愧色。夫唐以少室山人为左拾遗,如李渤卢鸿壹辈,岂多见哉?若卢藏用终南捷径,便已取讥于当世矣。我明初犹有以熏璧起家者,世庙而后,蒲轮鹤诏,杳然亡闻,何为无其实而掩其名耶?至于高士之署,尤为不伦。历观史籍,传隐逸,传文苑,传儒林,初未尝五分别,何为讹谬之相承至于此?晋皇甫谧撰《高士传》九十余人,夷齐两龚皆不录。今之高士如林,谈何容易?凡在吾党,得不邱明耻之乎?夷考古人,亦谦让其名。晋孟少孤尝曰:“亿兆之人,无官者十居其九。岂皆高士哉?我疾病不堪共命,非敢为高也。”南宋江湛举王微为吏部郎,微与从弟僧绰书曰:江不过强吹拂吾云是岩穴人。岩穴,人情所高,吾得当此,则鸡骛变作凤皇,何为干饰廉?隅秩秩见于面目,所惜者大耳。夫奇士必龙居深藏,与蛙虾为伍,于勋其犹难之,林宗辈不足识也。如此韵味,今人所无。按《晋纪》武帝以处士冯恢为散骑侍郎,张华曰:臣请观之,若不见臣,上也。见而有傲世之容,次也。敬而为宾主者,固俗士也。及华至,恢待之恭,于是时人少之。唐杜牧有送薛处士序云:处士之名何哉?潜山隐市,皆处士也。盖有大智,不得大用,故羞耻不出,宁反与市人木石伍也?非大君子,其孰当之?据此,则今之世,即处士之名,已不足以当之矣。

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