故曰：「五行」。兩儀總其綱，五行任其目； 為天地萬物一切之母体，凡有生有成有形有名有類者，皆不得外。是以生存長育，變化推遷，以遂其造化之用。
二氣五形行者，即造化之樞紐，萬物之胚胎； 為天下之祖氣，萬有之特性也。二氣以簡，而不能極生化之用； 而藉五形，以成其錯綜變化之妙；
五行以化，漸移其初始之真；故仍託于二氣，以成其主宰之神。故二五為生生之源，天下萬物，莫不以之相維相繫； 並育不害，並行不亂，以成其生化之序； 而世界一切于是出焉。
乃曰二五搆精，萬物化生； 此河圖所指，必以五行配二氣； 以見天地之生成，氣數之相得，而各有合得也；
至于五行之數，大都用成數，而土則用生數；
試觀月令，即知為土主中央，五為中數； 而成數之十，仍生數之倍； 二五無異一十，用五即足； 且天地妙用，常藏十不用； 故數老于九，若十則反轉為一；
以成其循環之道。故數未有用十者，以此土用五而不及十； 學者須明乎此義，方明數之用，亦明天地之心在五； 以五立極，合于中和之德，時中之道； 其妙義不可盡矣？
宗聖講義---------曾子
夫子前講河圖，為天地自然之數； 其始終包萬物之生成，萬事之吉凶成敗； 故易本此而示人以修養省存，趨避逆順之道；
蓋莫非氣為之也。天地為萬物父母，言萬物必自天地始； 而萬物之生成，得天地之氣，其數亦分天地之數，河圖溯物之生成，明五行所出； 二氣所運，而以數示之，其旨深矣。
蓋氣無形而難言，數有名而可紀；
故以數代氣，數之所在，即氣之所至； 數之幾分，即氣之幾分； 以數之分合，而知氣之變化； 以數之順逆，而知氣之吉凶； 其言數，皆言氣也。氣有精粗，有動靜； 數有奇偶，有多寡；
由數明氣，則生化之跡，無不知之； 故河圖實以數示造化之本者也。
數之為用，自一至十； 為一切數之本，無論何數，皆自此生化；
故一至十之數，實包無盡數也； 知其變化，不可盡于用；
不知，則不得其用； 數者能示變化，而通鬼神； 夫數既出于氣，氣有陰陽，故數亦有陰陽； 陽奇陰偶，陽屬天，陰屬地； 以二者之分合，而萬有以生成變化； 不獨五行也。
而五行為生變之始，故舉之以例萬物； 五者生變，由數知之； 必將數之奇偶，位之順逆； 相合而生成，變化乃見；
圖中之一三五七九，奇數順行； 四二十八六，偶數逆行； 而其合也，遂成一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，各當其位； 以生成水火木金土，依次列北南東西中； 以示五者之所自出，本乎數之相得有合也； 亦氣之相生有成焉耳。
故知一之與六，兩數相得，而水之生成，得天地之氣若幾分也； 火木金土皆然，皆由天地之氣，奇偶之數，恰相得而合也； 故易曰：「一陰一陽謂之道」。
數之順逆偕行，以循環始終； 于是生化之道見焉。以奇偶之數，一陰一陽猶男女也；
而夫婦之道，即人生之始； 人以男女配偶，而生息無盡； 數以奇偶配合，而生化無窮；
此天地造化之妙也。
故數之一三五七九，皆陽皆奇； 二四六八十，皆陰而隅。二者相得有合，而五行生成；
陽道虛，陰道實； 陰統于陽。陽包其陰； 皆自然配偶，各有其序； 故奇數合偶數，仍為奇； 奇數合奇數，反為偶； 偶數合偶數，仍為偶；
以見陽之統攝陰，而不可亢； 陰之順承陽，而不可离； 亢則害，离則乖； 唯相得有合，而後成其生化也。
河圖之數，天地之本數也； 其用自其變化而生。五行之物，萬物之根本也；
其生化自其分合而成。蓋有天地而有萬物，有天地之大數，而後有萬物之數可紀；
故有序有類有名，而後成其德； 萬物並育而不相害，道並行而不相悖； 此德之見也。此「道」字，即指一陰一之道，言二氣並行而不亂其序，則由有數也。
猶物之陳于室，高下遠近；各如其分； 此數之所見也；
人之智愚贤否，貴賤壽夭，各有其數，以定其分； 而能守其分，安其數，是為知命；
以命自天，知命者，安于天命之數，而不失其序； 以順承天生我之德，而養育其中和之氣； 是為明道。
道不离二氣，知乎數而和于氣，則成道之士也。
故易者，言數以明道，達命以知天者也；
夫易之言數，自河圖始； 河圖之數，即易之數；如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兌也； 由用言之，則坎离坎震兌，分合水火木金四氣之象；
而艮為土，此後天之卦也； 若在先天，則乾坤震兌為四方，而坎离在中；
其氣數各有所合也。以一六之水，為天地二氣初化； 二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者； 陽生則陰成者，陰生則陽成；
二氣更互以生以成，五行于是出，萬物于是生； 其生化之道，不离乎此圖之序；
其賦與之命，不外乎此圖之數； 數之所在，即二五之所分合； 凡二五之所分合； 凡屬後天之生物，莫不由此二五之分化也。
數有終始，運行有序； 命有善惡，道有先後； 皆氣之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也； 此天地生化之妙用，亦世界自無入有之次第也。
數之所合，易卦而外，則干支為最易知； 以其習見習聞也。
天干之數，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，其數同也；
地支之數，寅卯為大，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌丑未為土，其數合也。
皆以五行分配，而相生相制； 以成其生化之用，與圖相同； 故易卦有納甲之義。
蓋卦象人或不知，而干支則易知； 干支固無異于卦，皆以示氣之運行，二五之化合；
或以卦示其象，或以干支繫其名； 其實皆出河圖，亦猶數算之代名也。因氣數不易記，故以之代，而便于習究也；
如甲乙屬木，即震巽也； 丙丁屬火，即离； 庚辛屬金，即兌； 壬癸屬水，即坎； 戊已屬土。即坤艮也。
而其為用則與此稍異； 以乾納甲壬，示陽氣之初動；
坤納乙癸，示陰氣之偕行； 震巽以木而納庚辛，示木受制而後成用也；
坎离納戊己，以水火之用成于土也；
兌艮納丙丁，以金受火制，土為火生，各得其用也。
故其數與原位異，此先後天之殊，体用之不同也； 然此所納亦有異同，則用者取義不一也；
如歸藏異乎連山，周易異乎歸藏； 皆後天之用，非關先天之体用也；
其義詳洛書中。河圖洛書一体一用，各有其指也； 故在圖之數，方位相當； 次序無亂，與伏羲之卦象同； 而為一切數之根本，有不易者也。
圖中之數，雖自一至九； 而五十二數，卻在中心；
故分數時，應分陽數一三七九，與陰數二四六八相對以合； 另提五十二數為中心立極。
依陰數逆行之例，與陰數之始四終六； 則一三七九，與四二八六適恰相當； 而生成之功見，生化之序明； 而五十二數亦正相當。
若不如是，則位與數失，陰與陽乖； 不克生成萬物矣？故一三七九陽數，必順次行； 四二八六陰數，必顛倒而逆行； 此必然之理。人知陽數順行，而不知陰數逆行； 遂不明數之大用，此惑也。
夫使陰數亦如陽之順序而行，則一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，相對而論，皆不能合； 更何生成之功可言？蓋必一順一逆，一依次，一倒行； 方能合其位，而成其用； 而後一與四合，二與三合，七與八合，九與六合，五與十合，相得而皆有合； 以成中極之數皆五也。故曰：「天數五，地數五。」五位相得而有合也。
言合乎五，即合天地之心； 在道言之，即合中和之德，示人執中用之道也；
蓋數十而位五，唯五乃中； 不得其五，即不得其中； 不得其中，必有所偏；
偏則害生，安能致生成之用？通天地之心哉。故五位之合，必依陰數逆行，而後得之也。
且陽順陰逆，氣之自然； 逆之云者，對陽順言； 其實不過一往一復，一左一右而已。陰氣原與陽對行，陽左則陰右，陽先則陰後，陽升則陰降，
自然而然，非圖之有異也； 如晝夜寒暑，互相推移，而日歲以成； 若同一途，則一氣獨用，不復有生化之功矣？故言數不明可證于象，以象之明見于目也。
今就圖象證之，亦自可見； 陽自一左旋至九，序位皆順； 陰自四右旋至六，序位倒逆；
而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行數，不待移易； 即此可知天地大數，不离陰陽生化之功，不外陰陽順逆之用； 而萬物以生，萬事以立，其微妙固非難測者矣？
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河圖
河圖歌
天一生水 地六成之 地二生火 天七成之
天三生木 地八成之 地四生金 天九成之
天五生土 地十成之
宣聖講義--------孔子
易傳曰河出圖。洛出書。聖人則之。此言河圖洛書所由來也。
天地之間。運行者氣。紀量者數。顯示者象。而主其中御之以合度者道。
道兼神形。氣數則神之見也。象則形之呈也。
凡天文地理。可紀可指可名者。皆不外此三類。而皆不离乎道。
河圖者。天地自然气數所賦。而成其自然之象也。蓋天地既奠。神形全具。有其氣者有其數。有其數者有其象。
河圖之出。以象之顯也。其象之所示則數也。其數之所在則氣也。
氣有陰陽。名曰兩儀。言既生成之後。必有此兩者之質。以為其成物之本也。兩儀化合。遂分為水火木金土五者之氣。名曰五行。
言兩儀既化。必有是五者流行其間。以辨其性而別其類。亦物之始成所秉者也。兩儀既見。五行乃名。二五搆精。萬有始生。此屬天地萬物生生之本。莫之能外者也。
五行之氣。因二為五。雖五仍二。然言其本質。必自五者始。後人或云為四。或云為三。其意大同。究不若別之為五。適合天地自然之氣與數。試證之河圖。可見其旨矣。
河圖之中。點畫成象。自一至十。各相連而不混。相离而不乖。其數之自然。足見其氣之自在也。
氣之動也。以二氣之分合而後化。故生成之數。必屬于天地。天地者。二氣之所生也。物之生化。以五者為類。而水火木金土。以辨以名。以成其五行。水火木金土者。
五行之所主也。故河圖之數。生成自天地。而名類止于水火木金土。而天下萬物莫不尽于是。
是故河圖之象。即天地生化終始之圖。其氣與數。即天下萬有分合變化之本。斯所以為天道之所見也。而聖人則之。因以明天道。以立天下萬物有生成變化之規。而述之為易。則河圖者易之所自仿也。
易傳曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天數五。地數五。五位相得而各有合。天數二十有五。地數三十。天地之數五十有五云者。即河圖中之數也。
河圖以天地統全數。以水火木金土分配各數。而建立天地萬物萬數之本。以明天下之物。莫不有數。莫非生成于天地。而得其氣與數以成其氣數。
自河圖言之。則氣數者自然成形。自物言之。則氣與數皆出自天地。
蓋天地亦在此氣數中也。未有天地。氣數已具。既有天地。氣數周流。以成萬物。故氣數者。自天地以下。莫之能外也。
今言河圖氣數溯始于天地。蓋自有象言之。即自天地建立以後。而推溯萬物生化所本。萬有氣數所由而已。
圖中自天一至地十。為數之根本。亦生成之根源。
天一生水。地六成之。則言水之生成之由來。以天之一。合地之六。而後水之生成始全。分之則水者得天之一以生。地之六以成。天生地成。是其氣之備天地也。
天一地六。是其數之賅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。火也木也金土也亦然。而土為其中心。故五十在中。水火木金四者。皆依乎土以立也。如一加五為六。故水為一六。二加五為七。故火為二七。三加五為八。故木為三八。四加五為九。故金為四九。土則五加五為十。故土為五十。此數所自合也。
天之數五。一三五七九。地之數五。二四六八十。生之數五。一二三四五。成之數五。六七八九十。其分也皆五。五則中央之數。中而不偏。動而能和。中和天地之道。土之德也。
故五行皆以五為其根。皆麗于土以為生。此自然之序也。天數之累為二十五。即一三五七九之和也。地數累為三十。即二四六八十之和也。
二者雖分各半而數異。則即生有形之後。得天者不足。地者有餘也。天地之總和五十有五。即二十五加三十。以成天地生成全數。
為大衍之數而餘五。五即中央之數。二氣之全。五行之本。為天地數之妙用。即河圖之中。天地之心也。明此五數之妙用。則通天地之數。直見天地之心。而萬物生化之序。無不明矣。
故一至十者。天地生成之數根。而五者。天地生成數之中極。此河圖四列各數。而獨以五十建立中極。其旨趣之微妙。有不盡矣。
五位相得各有合者。言數各五而必合。始能致生化之用。如一天數也。生數也。六地數也。成數也。二數合而後水以成。
以合則前數化。新數成。一六既合。天地之氣已化。而水乃成。此由數之合也。水之成分。得天之一。地之六。故水中所含者屬天者一。屬地者六。天地既化。水數乃見。
凡五行之生化皆然。皆由二氣之合也。五行亦有合矣。
如水與木，木與火、火與土、土與金、金與水。各以其合而生化萬物。則各以其數之合。而生成新數。故變化至無窮焉。
然二氣之合與分。恆相得。五行則或得或否。如水與火、火與金、金與木、木與土、土與水、皆相害相制而不相得。
則數之因亦有相消相除相加相乘之異。其相得也。則生成之。其制害也。則克化之。
由其數驗之可知者也。故天一與地六合。一陰一陽。合乎道也。
若天一与地二。則不則生成矣。若天一与天三。更無所生成。以其不相得而不能合也。
故生化之序。必因相得而後合。合則生成之功見。不得則相反。反則變化之數成。
