礼记
曲礼
嫂叔不通问
陈
注
不通问无问遗之往来也
檀弓
子思之哭嫂也为位妇人倡踊
陈
注
马氏曰凡哭必为位者所以叙亲疏恩纪之差
嫂叔疑于无服而不为位故曰无服而为位者惟
叔嫂盖无服者所以远男女近似之嫌而为位者
所以笃兄弟内丧之亲子思哭嫂为位妇人倡踊
以妇人有相为娣姒之义而不敢以己之无服先
之也
又
丧服嫂叔之无服也盖推而远之也
陈
注
嫂叔之分虽同居也然在义所可嫌故推而远
之不相为服
大传
其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻
皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者
人治之大者也可无慎乎
陈
注
属联也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之伯叔
母兄弟之子为从子则其妻谓之妇此于昭穆为
宜弟之妻不可谓之为妇犹兄之妻不可谓之为
母以紊昭穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可谓
之母乎言皆不可也旧说弟妻可妇嫂不可母失
其指矣
大
全
长乐陈氏曰母妇无昭穆而昭穆系于
父子之别嫂叔无长幼而长幼系于兄弟之伦故
妇于世叔父母则大功世叔于妇亦大功以其相
远而亲之也兄公与叔于嫂妇无服嫂妇于兄公
与叔亦无服以其相迩而远之也山阴陆氏曰孔
子曰必也正名乎是也若子路者犹以为迂故曰
可不慎乎
杂记
嫂不抚叔叔不抚嫂
陈
注
抚死而抚其尸也嫂叔宜远嫌故皆不抚
奔丧
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
陈
注
檀弓云子思之哭嫂也为位妇人降而无服谓
姑姊妹在室者缌麻嫁则降而无服也哭之亦为
位麻者吊服而加缌之缳绖也郑氏曰正言嫂叔
尊嫂也兄公于弟之妻则不能也
春秋公羊传
纪叔姬归酅
春秋庄公十有二年春王三月纪叔姬归于酅
公羊传其言归于酅何隐之也何隐尔其国亡矣徒
归于叔尔也
大
全
家氏曰公羊谓归于酅者归于其叔叔其可归
乎盖纪之宗庙在焉义当归也 汪氏曰或谓叔
姬归于叔非其所归乱也夫叔姬归于酅酅乃纪
五庙之所在叔姬之归以奉祭祀而非归于纪季
也夏侯令女之依爽与叔姬正同岂可亦责之依
其伯乎春秋书内女惟纪叔姬宋伯娅录其本末
甚详非贤而得若是乎
后泽书大家女诫
和叔妹
妇人之得意于夫舅姑之爱己也舅姑之爱己由叔
妹之誉己也由此言之我臧否誉毁一由叔妹叔妹
之心复不可失也皆莫知叔妹之不可失而不能和
之以求亲其蔽也哉自非圣人鲜能无过故颜子贵
于能改仲尼嘉其不贰而况妇人者也虽以贤女之
行聪哲之性其能备乎是故室人和则谤掩于内离
则恶扬此必然之势也易曰二人同心其利断金同
心之言其臭如兰此之谓也夫嫂妹者体敌而尊恩
疏而义亲若淑媛谦顺之人则能依义以笃好崇恩
以结援使徽美显章而瑕过隐塞舅姑矜善而夫主
嘉美声誉曜于邑邻休光延于父母若夫蠢愚之人
于嫂则托名以自高于妹则因宠以骄盈骄盈既施
何和之有恩义既乖何誉之臻是以美隐而过宣姑
忿而夫愠毁訾布于中外耻辱集于厥身进增父母
之羞退益君子之累斯乃荣辱之本而显否之基也
可不慎哉然则求叔妹之心固莫尚于谦顺矣谦则
德之柄顺则妇之行凡斯二者足以和矣诗云在彼
无恶在此无射其斯之谓也
唐杜氏通典
嫂叔宜服小功议
唐贞观十四年太宗谓侍臣曰同爨尚有缌麻之恩
而嫂叔无服宜集学者详议侍中魏征等议曰嫂叔
之不服盖推而远之也礼继父同居则为之周未尝
同居则不为服又从母之夫舅之妻二人不相为服
或曰同爨缌然则继父之徒囗非骨肉服重由乎同
爨恩轻在乎异居故知制服虽系于名亦缘恩之厚
薄也或有长年之嫂遇孩童之叔劬劳鞠养情若所
生分饥共寒契阔偕老譬同居之继父方他人之同
爨情义之深浅宁可同日哉在其生也爱之同于骨
肉及其死也则推而远之求之本源深所未喻若推
而远之为是不可生而共居死同行路重其生而轻
其死厚其始而薄其终称情立文其义安在且事嫂
见称载籍非一郑仲虞则其见必冠孔伋则哭之为
位此躬践教义仁深孝友察其所行之旨岂非先觉
者欤但于时上无哲王礼非下之所议遂使深情郁
乎千载至理藏于万古今属钦明在辰圣人有作五
礼详洽一物无遗详求厥中申明圣旨谨按嫂叔旧
无服今请小功五月报制可
帝嫂服
晋后孝武宁康中崇德太后褚氏崩后于帝为从嫂
或疑其服博士徐藻议以为资父事君而敬同又礼
其夫属父道者妻皆母道则夫属君道妻亦后道矣
服后宜以资母之义鲁讥逆祀以明尊尊今上躬奉
康穆哀后及靖后之礼致敬同于所天岂可敬之以
君道而服废于本亲谓宜服齐衰于是帝制周服
宋袁氏世范
睦亲
凡人之妇性行不相远而有小姑者独不为舅姑所
喜此固舅姑之爱偏然为儿妇者要当一意承顺则
尊长久而自悟或父或舅姑终于不察则为子为妇
无可奈何加敬之外任之而已
