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第242章 对问 设论 辞 序上(4)

归去来兮,请息交以绝游。《列子》曰:公孙穆屏亲昵,绝交游。世与我而相遗,复驾言兮焉求?《桓子新论》曰:凡人性,难极也,难知也。故其绝异者,常为世俗所遗失焉。《毛诗》曰:驾言出游。又曰:知我者谓我心忧,不知我者谓我何求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。《说文》曰:话,会合为善言也。刘歆《遂初赋》曰:玩琴书以涤畅。农人告余以春兮,将有事乎西畴。贾逵《国语注》曰:一并为畴。或命巾车,或棹孤舟,《孔丛子》孔子歌曰:巾车命驾,将適唐都。郑玄《周礼注》曰:巾,犹衣也。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。曹摅《赠石荆州诗》曰:窈窕山道深。《埤苍》曰:崎岖,不安之貌。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流;毛苌《诗传》曰:欣欣,乐也。《家语·金人铭》曰:涓涓不壅,为江为河。善万物之得时,感吾生之行休。《大戴礼》曰:君道当,则万物皆得其宜。郭璞《游仙诗》曰:吾生独不化,《庄子》曰:其生若浮,其死若休。已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留?《尸子》老莱子曰:人生於天地之间,寄也。《琴赋》曰:委性命兮任去留。胡为遑遑欲何之?《孟子》曰:《传》云:孔子三月无君,则遑遑如也。《孔丛子》孔子歌曰:天下如一欲何之?富贵非吾原,帝乡不可期。《大戴礼》孔子曰:所谓贤人者,躬为匹夫,而不愿富贵。《庄子》华封人谓尧曰:乘彼白云,至于帝乡。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔;《东征赋》曰:选良辰而将行。《淮南子·要略》曰:山谷之人,轻天下,细万物,而独往者也。司马彪曰:独往,任自然,不复顾世。《论语》曰:植其杖而耘。《毛诗》曰:或耘或耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。阮籍《奏记》曰:将耕东皋之阳。毛苌《诗传》曰:舒,缓也。《琴赋》曰:临清流而赋新诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?《家语》孔子曰:化於阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。《庄》曰:生有所乎萌,死有所乎归。《周易》曰:乐天知命,故不忧。

序上

【毛诗序一首】

卜子夏《家语》曰:卜商,字子夏,卫人也。

《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也。风以动之,教以化之。诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动於中,而形於言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发於声,声成文谓之音。发,犹见也。声,谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者,宫、商上下相应也。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近於诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。

上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏。言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。风化风刺,皆谓譬喻,不斥言也。主文,主与乐宫商相应也。谲谏,咏歌依违,不直谏也。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛。吟咏情性,以风其上,达於事变,而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。颂者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。是谓四始,诗之志也。始者,谓王道兴衰之所由也。

然则《关雎》、《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。自,从也。从北而南,谓其化从歧周被江汉之域。先王,斥太王王季文王也。《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色。哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。哀,盖字之误也。哀当为衷,谓中心念恕之也。无伤善之心,谓好仇也。

【尚书序一首】

孔安国《汉书》曰:孔安国以治《尚书》为武帝博士临淮太守。

古者伏犠氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书,谓之五典,言常道也。至于夏、商、周之书,虽设教不伦,雅诰奥义,其归一揆,是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之《八索》,求其义也。九州之志,谓之《九丘》。丘,聚也。言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:楚左史倚相,能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,即谓上世帝王遗书也。先君孔子,生於周末,睹史籍之烦文,惧览之者不一,遂乃定《礼》、《乐》,明旧章,删《诗》为三百篇,约史记而修《春秋》,赞易道以黜《八索》,述职方以除《九丘》。讨论《坟典》,断自唐虞以下,讫於周,芟夷烦乱,翦截浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教。典、谟、训、诰、誓、命之文,凡百篇,所以恢弘至道,示人主以轨范也。帝王之制,坦然明白,可举而行,三千之徒,并受其义。及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士,逃难解散,我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴,开设学校,旁求儒雅,以阐大猷。济南伏生,年过九十,失其本经,口以传授,裁二十馀篇,以其上古之书,谓之《尚书》。百篇之义,世莫得闻。至鲁共王好治宫室,坏孔子旧宅。以广其居,於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书,及传、《论语》、《孝经》,皆科斗文字。王又升孔子堂,闻金石丝竹之音,乃不坏宅,悉以书还孔氏。科斗书废已久,时人无能知者。以所闻伏生之书,考论文义,定其可知者,为隶古定,更以竹简写以,增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《尧典》,《益稷》合於《皋陶谟》,《盘庚》三篇合为一,《康王之诰》合於《顾命》,复出此篇,并序,凡五十九篇,为四十六卷。其馀错乱摩灭,不可复知。悉上送官,藏之书府,以待能者。承诏为五十九篇作传,於是遂研精覃思,博考经籍,采摭群言,以立训传。约文申义,敷畅厥旨,庶几有补於将来。《书》序,序所以为作者之意,昭然义见,宜相附近,故引之各冠其篇首,定五十八篇。既毕,会国有巫蛊事,经籍道息,用不复以闻,传之子孙。以贻后世。若好古博雅君子,与我同志,亦所不隐也。

【春秋左氏传序一首】

杜预臧荣绪《晋书》曰:杜预,字元凯,京兆人也。起家拜尚书郎,稍迁至镇南大将军都督荆州诸军事,平吴,加位特进,薨。

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