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第11章 詩傳通釋外綱領(二)(2)

詩樂

《書·舜典》:帝曰:「夔,命汝典樂,教胄子。直而温,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。」説見《集傳綱領》。《益稷》:帝曰:「予欲聞六律、五聲、八音,在治忽,以出納五言,汝聽。蔡九峯曰:「在,察也。忽,治之反也。聲音之道與政通,故審音以知樂,審樂以知政,而治之得失可知也。五言者,詩歌之叶於五聲者也。自上達下謂之出,自下達上謂之納。」陳大猷曰:「納,采詩而納於上,如命大師陳詩以觀民風是也;出,出詩而播之樂章,如《關雎》用之鄉人,用之邦國是也。工以納言,時而颺之。」蔡九峯曰:「命掌樂之官,以其所納之言,時而颺之也。」

《周禮·大師》:教六詩,曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌,以六德為之本,以六律為之音。説見《集傳綱領》《樂師》:凡射,王以《騶虞》為節,諸侯以《貍首》為節,大夫以《采蘋》為節,士以《采蘩》為節。鄭氏曰:「《騶虞》《采蘋》《采蘩》皆樂章名,在《召南》,唯《貍首》在《樂記》也。」《瞽矇》[20]:掌九德六詩之歌,以役大師。《射人》:王射,樂以《騶虞》,九節;大夫,《采蘋》,五節;士《采蘩》,五節。鄭氏曰:「奏樂以為射節之差。」

《儀禮·鄉飲酒禮》:工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》。鄭氏曰:「《鹿鳴》,采其嘉賓示我以善道,又有孔昭之德,可則傚也。《四牡》采其忠孝之至也。《皇華》采其自以為不及[21],欲諮謀於賢知也。」笙《南陔》《白華》《華黍》。鄭氏曰:「以笙吹此詩。」乃間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺》,笙《由儀》。鄭氏曰:「間,代也,謂一歌則一吹。《魚麗》采其物多酒旨,所以優賓也。《嘉魚》采其以禮下賢者,與之宴樂也。《南山有臺》采其愛友賢者,為邦家之基、民之父母,而欲其身之壽考也[22]。」乃合樂《周南》:《關雎》《葛覃》《卷耳》,《召南》:《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。鄭氏曰:「合樂,謂歌與衆音俱作也。《關雎》《葛覃》《卷耳》,言后妃之德。《鵲巢》言國君夫人之德。《采蘩》言夫人不失職。《采蘋》言大夫妻能循法度。夫婦之道,生民之本,王政之端[23],此六篇者,其教之原也。故國君與臣下及四方之賓燕,用之合樂也。」李寳之曰:「合樂,謂堂上歌瑟,堂下鍾磬,合奏此詩也。《鄉飲酒義》曰:『工入,升歌三終,笙入三終,間歌三終,合歌三終。』歌及笙[24],毎篇為一終;間歌,毎篇為一終;合樂,《鵲巢》合《關雎》,《采蘩》合《葛覃》,《采蘋》合《卷耳》,毎篇為一終。」孔氏曰:「《召南》三篇,越《草蟲》取《采蘋》,蓋《采蘋》本在《草蟲》之前[25],孔子以後簡札始倒。」工告于樂正曰:「正歌備。」《鄉射禮》:乃合樂《周南》:《關雎》《葛覃》《卷耳》,《召南》:《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。鄭氏曰:「不歌、不笙、不間,志在射,畧於樂也。不畧合樂者,《周南》《召南》,鄉樂也,不可畧其正也。」樂正命大師奏《騶虞》,間若一。乃奏《騶虞》以射。歌《騶虞》若《采蘋》,皆五終。鄭氏曰:「《騶虞》,天子之射節,而用之者,方有樂賢之志[26],取其宜也。其他賓客、卿大夫則歌《采蘋》。間若一,樂之節[27]。」李寳之曰:「五節之間,長短希數如一,重樂節也。」《燕禮》:工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》,笙奏《南陔》《白華》《華黍》,乃間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺》,笙《由儀》。遂歌鄉樂,《周南》:《關雎》《葛覃》《巻耳》,《召南》:《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。李寳之曰:「歌鄉樂者,亦與衆聲俱作而歌之。鄉飲酒自歌其樂,故不言『鄉樂』也。」呂東萊曰:「呂和叔云:『近講習鄉飲酒、鄉射之禮,惟恐鄉樂音節不明,雖傳得胡安定所定雅音譜,有《周南》《召南》《小雅》十數篇,而猶闕《由庚》《由儀》《崇丘》《南陔》《白華》《華黍》《騶虞》七篇。」《大射儀》:乃歌《鹿鳴》三終。鄭氏曰:「不歌《四牡》《皇華》,主於講道,畧於勞苦與諮事。」李寳之曰:「風者,鄉樂。小雅,國君之樂,大樂。大射皆主於射,畧於樂,然不可畧其正[28],故鄉射遂歌鄉樂,大射儀乃歌《鹿鳴》也。」乃管《新宫》三終。鄭氏曰:「乃管,吹簜管以播之[29]。其篇亡。」李寳之曰:「或謂即《斯干》。」奏《貍首》,以射。鄭氏曰:「《貍首》,逸詩也。貍之言不來也,其詩有『射諸侯首不朝者』之言,因以名篇。《射義》所載『曾孫侯氏』是也。」李寳之曰:「《詩》曰:『曾孫侯氏,四正具舉。大夫君子,凡以庻士,小大莫處[30],御於君所。以燕以射,則燕則譽。』言君臣相與盡志於射[31],以習禮樂,則安則譽也。此詩諸侯之射節也。四正,正爵四行也。四行者,獻賓、獻公、獻卿、獻大夫,乃作樂而射也。以燕以射,先行燕禮乃射也。」

《禮記·内則》曰:「十有三年,學樂,誦詩,舞勺。」何氏曰:「朱子云:『樂謂六樂之器。學樂,誦詩,舞勺,即《周頌》,則詩為樂章,與舞人為節,故以詩為樂也。』」《樂記》:子夏曰:「夫古者為父子君臣[32],以為紀綱。紀綱既正,天下大定,然後正六律,和五聲,弦歌《詩·頌》,此之謂樂。」子贛見師乙而問焉曰:「賜聞聲歌各有宜也。」師乙曰:「寬而靜,柔而正者,宜歌《頌》;廣大而靜,疏達而信者,宜歌《大雅》;恭儉而好禮者,宜歌《小雅》;正直而靜,廉而謙者,宜歌《風》;肆直而慈愛者,宜歌《商》;温良而能斷者,宜歌《齊》。夫歌者,直己而陳德也[33],動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉,故歌者上賞如抗,下暇如隊墜,曲如折,止如槀木,倨中去聲矩,句如字中鈎勾,纍纍乎端如貫珠。」鄭氏曰:「言歌聲之著,動人心之審,如有此事[34]。」《射義》:《騶虞》者,樂官備也;《采蘋》者,樂循法也;《采蘩》者,樂不失職也。是故天子以備官為節,卿大夫以循法為節,士以不失職為節。

《左氏傳》:襄公二十九年,吳公子札來聘,請觀於周樂,使工為之歌《周南》《召南》,曰:「美哉!始基之矣,猶未也,然勤而不怨矣。」為之歌《邶》《鄘》《衛》,曰:「美哉,淵乎!憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是,是其《衛風》乎?」杜氏曰:「此皆各依其本國歌所常用聲曲,聽聲以為論,故無疑言。」為之歌《王》,曰:「美哉!思而不懼,其周之東乎!」為之歌《鄭》,曰:「美哉!其細已甚,民弗堪也,是其先亡乎!」杜氏曰:「凡美哉,皆美其聲。譏其煩碎,知不能久也。」為之歌《齊》,曰:「美哉!泱泱乎大風也哉!杜氏曰:「泱泱,弘大之聲。」表東海者,其大公乎!國未可量也。」為之歌《豳》,曰:「美哉,蕩乎!樂而不淫,其周公之東乎!」為之歌《秦》,曰:「此之謂夏聲,夫能夏則大,大之至也,其周之舊乎!」杜氏曰:「秦本在西戎,秦仲始有車馬禮樂。去戎狄之音而有諸夏之聲,故謂之夏聲。襄公佐平王東遷,而受其故地,故曰周之舊。」為之歌《魏》,曰:「美哉,渢馮渢乎!大而婉,險而易行,杜氏曰:「渢渢,中庸之聲。婉,約也。險,當為『儉』字之誤也。大而約,則儉節易行。」以德輔此,則明主也。」為之歌《唐》,曰:「思嗣深哉!其有陶唐氏之遺民乎!不然何憂之遠也?非令德之後,誰能若是為之?」歌《陳》,曰:「國無主,其能久乎?」杜氏曰:「淫聲放蕩,無所畏忌,故曰國無主。」自《鄶》以下,無譏焉。杜氏曰:「季子聞此二國歌,不復譏論之,以其微也。」為之歌《小雅》,曰:「美哉!思而不貳,怨而不言,其周德之衰乎!猶有先王之遺民焉。」為之歌《大雅》,曰:「廣哉!熙熙乎!曲而有直體,杜氏曰:「論其聲。」其文王之德乎!」為之歌《頌》,曰:「至矣哉!直而不倨,曲而不屈,邇而不偪,遠而不攜,遷而不淫,復而不厭,哀而不愁,樂而不荒,用而不匱,廣而不宣,施去聲而不費,取而不貪,處而不底抵,行而不流,五聲和,八風平,節有度,守有序,盛德之所同也。」杜氏曰:「《頌》有殷、魯,故曰盛德所同。」

《荀子》曰:「詩者,中聲之所止也。」朱子曰:「此言為正經而發也。」

毛氏曰:「古者教以詩樂,誦之,歌之,弦之,舞之。」

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