从以上种种言论中我们可以得出一些对待父母的原则，即子女对父母必须尊重、体贴和服从，具体而言：一、想父母所想，急父母所急；二、心中始终存有父母；三、父母对子女的优先地位。这些原则不是事实上的认真，而是一种心理上的对待。中国人把子女孝顺父母称为“讲孝心”，还有一个词叫“牵挂”，都是关系心灵与情感的。无论天涯海角，无论高官大位，无论眉白发霜，他都无法斩断和父母的联系，他始终是父母的孩子，永远走不出母亲的视线，这是世间唯一不可变更的关系，所以他才会魂牵梦绕，牵肠挂肚。为什么要“讲孝心”？为什么要“牵挂”？这主要的原因在于：父母对子女有养育之恩，恩比天高，情比海深，所谓“父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉”。做子女的就该知恩图报，但即便如此，也只能报以万一，很少很少。宋代儒者袁采说得好：“父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以尽言者，子虽终身承欢尽养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩。”这种感受恐怕只有做过父母的人才能有所体会，无论子女如何尽孝，他的报答都是有限的，他无法像父母爱子女那样去感恩疼爱父母，所以从这个角度来说每个人都是有欠于父母的，他至多只能在父母有生之年表示一点心意。中国人的表示方法就是“顺”，顺就是依从，无所违逆。《近思录》说“顺，事亲之本也。”朱子还说“极天下之歌，不足以解忧；而惟顺父母，可以解忧。”随顺父母，并非满足父母的一切欲望，让父母锦衣美食，而是知晓父母的心思，替父母分忧，这样尽心贴己，父母才会高兴。曾国藩的“八本”中便有一条，即“事亲以得欢心为本”。所以作为人子，最重要的一点就是感恩，尽孝。《孝经》上说“人之行，莫大于孝。”而且孝是人类一切德性中最基本的德性，一个对父母不孝的人，也往往是个对朋友不忠的人，除非他对这个朋友有利可图。马克斯·韦伯在考察儒家的德性时指出：“孝是引出其他各种德性的元德，有了孝，就是经受了考验。”
儒家也提出了一些具体如何尽孝的原则和方法。尽孝不外乎天理人情。《论语·为政》“孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这段文字的意思是：孟懿子是鲁国的大夫，有一天问孔子，什么是孝，孔子告诉他，无违——不要违背，到底不要违背什么，没有往下讲。等一会儿孔子要出门，学生樊迟驾车，在车上孔子谈到刚才的事。樊迟问老师，你说的“无违”是什么意思？孔圣告诉樊迟，一个人做人不要违背了天理人情，父母在世的时候，要按礼法赡养他们，去世时按照礼法埋葬，以后按礼法祭祀，就是尽了孝。首先，孝敬父母要发自内心，真心对待父母！父母对子女的心是无私的，真心的，不求回报的。孟武伯在问孝的时候，孔子说：“父母唯其疾之忧”。多精彩啊！父母出于对我们的爱，担心我们的身体，怕我们生病，我们对待年老的父母更应该怀着这样的心情呀！若是孝敬父母能像父母担心我们的疾病的那种心情，就是孝了！《论语》中载：“子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”子夏向老师请教关于孝的问题。孔圣告诉他，“色难”，脸色温和、态度和蔼很重要，也很难做到。有事的时候，做晚辈的要主动去做，有好吃的先给父母长辈吃，你以为这就是孝吗？孝首先是有发自内心的敬意，然后态度要和悦。现代社会，有很多人孝敬父母完全是出于社会舆论的压力，根本就不是真心行孝！但是想到“父母为其疾是忧”该有多愧疚呢，如果良心还有一些未泯。
汉高祖之第三子，汉文帝刘恒，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被并誉为“文景之治”。
古人云：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”这就告诉人们：父母活着的时候要供养，父母去世的时候要服丧，丧期完毕要祭祀。对父母生时的尽心奉养，作为子女应承担的道德责任，对于长期以来维系中国家庭和社会的稳定，起到了十分重要的作用，至今仍有积极意义。孝敬父母，还要在物质生活上赡养父母，保证父母无生活上的无忧。这是尽孝的最基本的方式！儒家伦理一直把生活上的“养亲”看作是“孝”的基本要求，看作是子女应尽的基本义务。父母抚养子女历尽艰辛，含辛茹苦，子女成人后应尽心尽力供养双亲，使父母在物质生活上尽可能地得到满足。这是儒家孝道的基本要求。
敬亲比物质上的孝敬更为重要！尤其是现代社会，精神上孝敬父母比从物质上孝敬更重要！因为现代社会从物质上孝敬父母几乎没有任何难度！使父母得到精神上的满足，保持身心愉悦，安度晚年，孝敬父母以使他们精神上得到慰藉，感情上有所寄托。孔子当时就说过：“今之孝者，是渭能养，至寸：犬马皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是说，现在的人不懂得什么是孝道，以为奉养父母，仅仅是给他们饭吃，给他们衣穿，就算是孝了，其实即便是养一只狗、一匹马或其它什么动物都要给它们吃饱吃好。所以光是养活而没有真诚的付出和尊敬，那和养动物有什么区别！孔子在这里表达了一个重要思想，即将孝与敬联系起来，这是非常正确的。儿女在经济上赡养父母，保证父母吃饱穿暖，无饥寒之虑，固然重要，可单仅仅做到这一点是不够的。因为即使狗和马也能够得到饲养，人若养父母而不敬，则何以别于犬马乎？孟子也认为，“爱而不敬，兽禽之也。”所以，养亲必敬，光养而无敬爱之心，就不是真孝。孔子的学生曾子进—步解释说：“孝者三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”可见，曾子把尊亲放在“孝”德的首要地位。曾子还认为，如果做不到尊亲，起码不能做坏事，以免使父母受辱。他把物质生活上的奉养看作是孝的最低层次。”子曰：父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”做子女的对父母的年龄不可以不知道，一则，过一年添一年寿，为此而欢喜；再则，父母年事越高，尽孝的日子越来越少，为此而忧惧。
如何尽孝是需要真心和细心的。当父母有了一定的年纪，除了熟记父母的年庚，给父母过生日既要替父母高兴，还要为父母的渐渐老去担心！孔子说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”有些人整天忙于自己的事情，而对父母的关照有些忽略，一旦当操劳—辈子的父母突然去世，就会悔恨不已，甚至遗憾终生。岁月易逝，作为子女应当知道父母的年龄，看到父母的年岁在—天天地增长，要有行孝的紧迫感。孔子的目的正是提醒人们要注意父母的日渐衰老而及时行孝。当父母的年岁较高时，尽量不要出远门，如果是为了求学或事业，非得远游的话，一定要有一个妥善的方法把父母的生活安排好再走，并要告诉父母去向，以免父母牵肠挂肚。这是仁道在家事上的具体表现。孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”当父母故去以后，要做到“父没观其行，三年无改于父之道”（《论语》）意思是：父母死后，在没有父母管教的情况下，仍然能三年不改初衷，一如既往，这个人可以说是有孝道修养的。离开父母后，三年中对父母的敬爱之情仍深系于怀，不改变对父母行仁孝的天道。这是做子女的本分，有这样情怀的人永远会把父母的养育之恩记在心中，能做到这样，可以说就是一个孝子了，我们每个人理应都当如此。
孟子列举了五种不孝的行为，和我们自己的行为对比一下，以作参省！“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。”孟子说：“世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。”
中华民族几千年的历史感、责任感以及集体主义的自我奉献精神，甚至对祖国的热爱、民族的骄傲之情都是发源于“孝道”，都是“孝道”在个个时代的具体彰显。”孝道”寄托着历史的厚重，链接着过去与未来，它既表现为一种自我天性的良知，也表现为对人类本身的成长历史的尊重。“孝”和“文”，合为一字就是教，因此，要发扬孝的精神，我们还是要提高自我认知，对社会的认知，教育是提升孝道，教人子行孝的重要途径。我们也呼吁社会，子女对父母的爱，以及推及他人的爱的教育已经刻不容缓！
夫妻和谐，相顾相助，成君子之道
【子曾经曰过】
“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与。——《礼记·哀公问》
【智者感悟】
古时候的三代圣主帝王当政，必定用一定的礼节来敬爱他们的妻子。因为，妻子，是各种亲情关系中最为主要的一个，怎么能不敬爱她呢？
夫妻彼此间的情感是多种多样的，是一种特殊的人际关系，可以说它是人生中最亲密而又特殊的人际关系。和谐的夫妻关系不仅使人感到无比的幸福，更是一股无形的精神力量；同时也是一种很具体、很强大的助力，给人在家庭以外的各个方面以有力的支持，帮助人在事业上谋取成功。营造完美的夫妻关系，与其他许多艰难而伟大的事业一样，是一个赢得人心、赢得合作的过程，是需要用心血去经营的。它需要耐心，更需要智慧；需要胆识，更需要谋略；需要做人的技巧，更需要收服人心的合理方式。
以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重。认为是“人伦之始”和“王化之基”。国是家的扩大，社会规范是家庭伦常的延伸，故此十分重视家庭和妇女的作用。夫妇之际，是人道的大伦。先秦儒家认为夫妇之间的关系是各种社会关系最重要的一个。儒家所重视的五伦，包括夫妇、君臣、父子、兄弟和朋友。其中有三大伦，按照“自然的顺序”应该是先有夫妇，再有父子，后有君臣。虽然从古代到现代，人类社会经历了很大的变化，但家庭是社会的细胞，夫妇之道是人伦之始，这是人类社会所恒久不变的。“夫妇正则父子亲”，有了夫妇之间的相互尊敬与和谐，才能有父母与子女之亲、兄弟姐妹之爱，也才能“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。如《周易·序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）。”就是说，夫妇关系是社会当中最基本的关系。夫妇关系是产生一切社会关系的基础。没有夫妇关系，便没有父子关系，也没有兄弟关系，也不可能有君臣关系，更不可能有朋友关系及社会成员的有关系。可见夫妇是最早，也是最重要的一伦！后来晋代的韩康伯在注解《序卦传》的这段话时，说：“咸，柔上而刚下，感应以相与，夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大乎夫妇，故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。”唐代的孔颖达在注解《诗经》之首篇《关雎》时也曾说：“以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。”三大伦之间的自然顺序，其实本应该就是如此。只不过到了后来，为了更好的实行君主专制，随着“三纲五常”的兴起，“君为臣纲”成为首要的教条，所以夫妇一伦的地位才降低。虽然在魏晋南朝有“君父先后”的争论，但自唐代以后又恢复并强化优化了君权的地位。
