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第5章 成佛需要基本素质

2008年3月3日

问:一个修行人一定要通达五明吗?

师:不通达五明成不了佛。不通因明,不能悟道。因明是佛教的逻辑学、哲学思想。不通医方明,不能修道,行道。不通内明,不可能证道。不通工巧明和声明,即便前三明通达了,也不能起用。我们说:“这个人没用。”那是因为他不通工巧明和声明。你对五明一点都不懂,怎么能学佛修道,怎么能弘法呢?

今年春天,大自然还是行去年的秋冬之气。春天的雨水都到哪里去了呢?秋天应该给人感觉很爽才对,为什么现在非但不爽,还特别干燥,天气反复无常?你们有没有发现这段时间特别干燥?作为一个修行人,如果你的生理不能与春夏秋冬融为一体,与四时同步,你想感知宇宙万物,那怎么可能?一个人生理上出现什么状况,他的起心动念、心灵的纯净度、磁场的清与浊,你又怎么能鉴别?你以为打打坐,念念经,烧烧香,就能开悟成佛?这么多基础知识你都没有,人的基本素质都不具备,你怎么可能弘法呢?你拿什么去弘扬?

一个凡夫发了菩萨的心,发了菩萨的愿,鬼神都会护持你。你懂得了人道,就懂得了仙道、佛道。你只要通达了任何一道,其余的道都是如此,你所做的都会符合道。有时候我们出去,看到人家要杀什么东西,一定要把它放掉。如果你不放,就违背了道。如果你能力不足,承担不起,就在内心为它祝福,祈祷,给它念往生咒。即便它死了,来生投胎,跟你结的都是善缘。

当一个出家人是非常不容易的。你没有佛法知识,怎么能当出家人,当法师呢?什么叫法师啊?各个道都有法,你都要通达。各个行业的人、各个境界的人来向你请教,你不能说:“我不懂。”

问:压抑是否也是一种忍辱?

师:压抑本身就是错的。佛教是不允许压抑的,而是叫你转化。你压抑,能压抑多久?人的忍耐、压抑是有限度的,超过这个度,身心就会起变化,起反应。你转化了,不是这个力量没有了,这个力量还存在,但性质变了。佛教讲心能转万物,万物被心所转。你转不了它,它就要转你。为什么你转不了它呢?因为你不明白这个道理。

问:过后再转,行吗?

师:它已经转了你,它已经不存在了,还有什么过后?就是两种力量在较劲的那一刻,你转它才有用。它已经把你给转了,已经不存在了,还需要你去转它吗?

问:我看书脑袋会乱,心静不下来,学不进去。有什么办法对治吗?

师:昨天有个人给我发了条短信说:“如何让我的脑袋专注,不散乱?”我回答说:“你如何让你的影子不再追你?”你们谁来回答这个问题?

答:不管它,任它去?

答:歇下来就行了。

师:回答得非常好。歇下来,影子就停止不动了。你人不动,影子就不会追你。你跑得越快,越想把影子甩掉,影子追你就追得越快。影子跟你是同一体的。同样,妄念跟你也是同一体的。

问:最近脑袋老是在动,心静不下来,但觉照还是很定的。

师:你去问一问DH,你可能一秒钟十个妄念,他可能十秒钟才一个妄念。比如说DX,他的妄念比你的还要多,比我的还要多。他的脑袋是最灵活,思维是最敏捷的。越是思维敏捷、智商高的人,他的妄念越多,反应越快,越迅速。越是反应迟钝的人,妄念来得越慢,你说一句,他好几秒钟才有反应。就像我们庙的邻居AB,他就很少有妄念,几分钟才一个妄念。妄念就是反应,反应就是智慧。所以,对妄念你只要加以利用就行了。一个没有妄念的人,一个不能产生妄念的人,就是一个木头人!他半天没反应,半天没有一个妄念,你们说他有智慧吗?

我们的妄念不是多,而是太少了。妄念要多到什么程度呢?如果像流水一样中间没有间断,你的觉照就算达到七成了。我们现在的妄念中间还有间断。什么时候你的妄念一个接一个,一个接一个,像行云流水一样,你的觉照就形成了。就像屋檐的滴水一样,刚开始少,它就“滴……答……滴……答……”;等到雨水多了,就变成“滴答、滴答、滴答……”;最后干脆不“滴答”了,而是“哗哗哗”地直往下流,形成一条线了。

问:那不是妄念纷飞吗?

问:那就照住了妄念?

师:照就是妄念,妄念就是照。

问:如果见性的人,觉照功夫没有丢掉,那不是大无明?

师:就是大无明。这时候妄念已经起用了,已经不能叫妄念了。就像驹一样,驹没有长大以前不能叫马,只能叫驹;长大了以后才能叫马。妄念这时候也不能叫妄念,它能“哗哗哗”地像线一样往下流,而不是“滴答、滴答”,就不能叫妄念了,而叫大智慧。小鸡你们知道叫什么吗?

答:雏。

师:对了。为什么不能叫鸡,而叫雏啊?马小时候为什么叫驹,不叫马呢?妄念也是这样,妄念少,就叫妄念;妄念一个接一个,叫大妄念。妄念不断,成线成河了,大智慧就现前了。这时候什么都干扰不了你,什么都进不来了。你成线了,成体成势了,外界的东西就干扰不了你了。就像高山流水一样中间不断流,什么还能穿透你的妄念,干扰你的思维呢?之所以我能打断你的思维,穿透你的思维,是因为你的起心动念没有形成一条线,还像滴水一样“滴答、滴答”,中间有空隙,还没有成片成势。

问:您曾经说社会上那些有成就的人都是有觉照的,有能耐的人都有觉照。是不是下地狱也得有能耐,没能耐的人还下不了地狱?

师:你这句话算是说对了!没能耐的人想下地狱也下不了。就我们在座的,地狱都下不了,没那个胆识,没那个智商,没那个气魄。叫我们去杀人,我们敢吗?所以你下不了地狱。你以为你说个假话,吃个东西没有供养,就会下地狱了?!

问:唱歌也犯戒?

师:过去,声、色都可以供佛,不仅是以鲜花、瓜果来供佛。你喜欢唱歌,有个好声音,也是你的福报啊。在佛面前,在明师面前,歌舞都是可以供养的。关键是看你起什么心,动什么念。佛法跟世间法唯一的区别是:世间法是以你的行为来判断,佛法是看你的起心动念。

我们佛教的出家人说:“出家人,比丘、比丘尼的戒不能给俗人看。”或者说不能给沙弥、沙弥尼看。为什么不能给他们看呢?看了有什么罪啊?看了,是怕他们拿戒条来监督我们,指责我们,让他们造口业。如果你有这个胆识,有这个气魄,你把戒条给你身边的人看,让他们每天监督你,保证三年下来你就没戒可犯了,你已经把不良的习惯都纠正过来了。

问:但是,如果给那些想出家的人看了,可能他们再也不敢出家了。

师:是啊,确实存在这种情况。但是一个真正根器利、根基厚的人,他不会因为戒条这么严格而不发心修道。相反,他会认为这些是我们人本来就应该遵守,应该做的。如果能做到这样,他肯定是个了不起的人。所以,所谓的戒条不能给世俗人看,不能给沙弥、沙弥尼看,我们应该从多个角度去看这个问题。

问:今年春天怎么还行秋冬之气呢?

师:大自然有个自我调节的过程,我们要随顺大自然的调节过程进行自我调节。自然界一紊乱,就会出现地震、瘟疫,我们生理也会跟着紊乱。生理一紊乱,我们的心理也会紊乱。如果你懂这个道理,就会知道现在行秋天之气,你只要改变饮食,或换一个地方居住,就可以避免宇宙导致的我们生理的不协调。从某种角度来讲,这也说明你的身体和四季融为一体,与它同步。

我们这个娑婆世界叫“器世间”,有形有相的一切都是被无形无相的力量所驱使、主宰和驾驭。我们属于有情众生,在有情世间,有一种无形的力量在主宰着我们。什么时候你能和这个无形的力量融为一体,你就能使用这个力量,就能拥有这个力量。

问:有这样一句禅偈:虚空驾铁船,岳顶浪滔天。是不是前面一句讲的是生理,后面一句讲的是心理?

师:身心的反应都有,还是属于“色受想行识”——五阴的范畴。只有超越了五阴,才能超越五浊。五阴对五浊。

问:可是五阴很难超越啊,怎么能快一些呢?

师:只要上了路,就快了。

问:是不是超越过了色阴,以下的就顺利了?

师:超越了色阴,就不被相转;不被相转,就超越了劫浊。

问:佛经上讲三果罗汉是一来果。是不是他还没有完全超越生死,超越因果?

师:他是超越了分段生死,还没有超越变异生死。也就是他现在这个阶段可以不受生死,过了这个阶段,还是要受生死。

问:佛经上讲,成就了的圣人如果不发愿来这世间弘法,可以不再来。如果再来,还是要了以前和众生结下的缘,是这样吗?

师:首先他会遵守世间的规则。你就是通了佛道,在人道里面传播佛道,还是要遵守人道的规则,不可能完全用你的佛道来取代人道。这就是我们佛教比其他宗教高明的原因。佛教不改变你原来的信仰和行为规范,只要把我们的东西加进去就行了。

问:有些菩萨乘愿再来,过了几世,也会糊涂,变为普通凡夫吗?

师:不会,圆满了就不会糊涂。炼成了黄金之后,永远都是黄金。

问:也就是说在没有成佛之前,都不要有度众生的想法了?

师:度众生也要随缘。比如你现在还没有成佛,人家闻到了佛法,有问题来问你,你给人家解答了,这就叫做度众生。并不是成了佛以后才能讲佛法。比如人家听说念“阿弥陀佛”好,来问我们,我们给人家解释,这也叫顺手度众生。

问:佛经上讲,阿难给别人讲了几句法,听法的人证得了罗汉果,而他自己还是个凡夫。你自己做不到的事,但道理明白了,给别人讲,也能让别人受益。

问:不是说释迦牟尼佛只到我们娑婆世界来了六千次?他每次来是不是都带着觉照?两千五百年前是不是他来的最后一次?

师:他带着觉照来了八千次。我们在座的每一位都是最后一劫,最后一世。你只要敢承担,你这一世就成就了。你敢承担,就说明你的福报、因缘、功德具足了;你不敢承担,说明时间未到。佛法是从综合因缘来看你的素质。

问:有时候也觉得自己是对的,但是有些东西也在变化啊。

师:所以我们不要想着什么世界末日啊,谁谁谁快要死了……因果刹那都在改变。如果你的心念改变了,因果就会改变;如果心念不改变,可能说你什么时候死,什么时候发财,都准得不得了。

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