俗话说：人不仅要有外表美，还要有心灵之美。美，能表里如一，由内而外，这样的人不仅好看，而且耐看。可能我们无法改变天生的容貌，但是我们能完善自身的内在美，其中不容忽略的便是人格之美。可以说，人格魅力，是自我完善、保持本真的高境界，是我们不能忽视的财富。
为别人着想百分之六十
季先生语录：
我认为，能为国家，为民族，为他人着想而遏制自己本性的，就是一个有道德的人，能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，就是一个及格的好人，为他人着想的百分比越高越好，道德水平就越高。
人们常说：“生活是一张网。”的确如此，生活中，我们总是与自然、社会以及他人有着这样那样的关系。比如说，之于自然，我们依靠自然而生存；之于社会，我们是社会中的一分子；之于他人，我们要与他人不断地打交道，哪怕是上街去买个菜，也需要和他人交涉。特别是与他人之间，几乎我们每天，无时无刻不在和他人发生着各种联系。
而这种与他人之间的关系，马克思主义哲学将它定义为社会关系。在这个纷繁复杂的社会中，可以说，社会关系是至关重要的。试想，当今社会还有谁能做一个与世隔绝的隐士？能自给自足一切？
而人与人之间的关系，最主要的莫过于利益关系了。对此，季先生认为处理利害关系是正确处理人与人之间关系的重要方面。在季先生看来，每个人都有各自的利益，而且也都十分关心自己的利益。但是“这种利益又常常会同别人有矛盾的”，常常是“有了你的利益，就没有我的利益。你的利益多了，我的就会减少”，究竟该如何解决这个矛盾，季先生认为这才是“芸芸众生最棘手的问题”。
事实上，这的确是我们无法回避的现实问题，恰如季先生所说，是最棘手的问题。当提到处理与他人的利益关系时，我们最熟悉的榜样，莫过于**了。世人评价**说：毫不利己，专门利人。季先生谦逊地说：“大概由于我水平太低，我不大敢同意‘毫不利己，专门利人’这种提法。”
季先生之所以这么说，是因为他觉得这八个字说得太满，满到不能再满的程度。确实如此，世上如**一样毫不利己、专门利人的人，的确是有的，但是实在很少。这也正是**之所以高大、伟岸的原因，因为他有常人没有的人格美。
现实生活中，我们每个人都是有良知和爱心的人。在处理与他人的利益关系时，我们可以不要求自己毫不利己，专门利人，但是我们可以做到，在考虑和维护自己的利益的同时，也为别人着想，即也考虑别人的利益。谈到这一点，季先生认为，能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，就是一个及格的好人。
事实上，季先生是个处处为人着想的人，用他的计算方法，是远远超过百分之六十的。但他总是谦虚地说自己为别人着想只有百分之六十，只能把自己归为好人一类——一个及格的好人。他曾将自己定义为一个“谨小慎微，性格内向”的人，他也常常是考虑问题时细如毫发的人。而在为他人着想、考虑别人的利益方面，他总是“自认能达到百分之六十”，因此他才将自己划归好人一类。“我过去犯过许多错误，伤害了一些人。但那绝不是有意为之，是为我的水平低修养不够所支配的。”季先生说这样的话，足以让我们看出他对自己修养的高要求，更体现了他即使拥有伟大的人格却依然谦虚的品质。
在经济、社会飞速发展的今天，竞争无处不在，而利益冲突也此起彼伏。人们常说，吃亏是福。事实上，为别人着想，未必就是吃亏。这是一种胸怀，也是一种心境。在利益面前，考虑到别人，于他人，你的人格魅力会在他心中留下深刻的烙印；于己，那是一种为人处世的态度、原则和方法，这样的人，容易与人为善。这并不是退缩和忍让的表现，而是一种“有福同享”的至高的人格境界。
生活中，利益问题是我们无法回避的现实问题，哪怕是与最亲的人之间，也可能会涉及这样的问题。这时候，我们不妨听取季先生的意见，让自己成为一个合格的好人，为他人着想百分之六十。这样一来，我们既能维护自己的正当利益，又能不损害别人的利益。这是我们应当拥有的品质，也是我们完善自身人格，保持真我的一种好方式。
当然，生活中，为他人着想不单局限于利益关系问题上，还包括众多方面，比如，体会父母的操劳，关心朋友的处境，等等。我们可能无法做到时时刻刻都守在父母身边，但是，逢年过节回家，替劳累的父母洗洗衣服、洗洗碗、打扫卫生总是可以的；对朋友，我们可能难以做到每时每刻都去关心他们，但是若他们一有困难，你就能站出来，帮助他们，这也是为朋友着想的一种表现……
不论为之着想的对象是谁，性质怎样，人生几十年，我们都不能做一个自私自利的人。我们不要求自己“毫不利己，专门利人”，但是我们却可以如季先生所说：为他人着想百分之六十，即做一个及格的好人。
人生旅途中，我们要做一个有本真，有人格魅力的人，季先生“为他人着想百分之六十”的方法，不失为我们完善自我人格的好方式。
临财不苟得
季先生语录：
《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”这种教导属于中国古代优秀文化之列。然而，几千年来，有多少人能够做到？所以老百姓说：“人为财死，鸟为食亡。”此风之普遍，至今尤甚。什么叫“贪污腐化”，其中最主要的还是钱。
所谓“临财毋苟得”指的是，面对钱财不随便求取，而应该廉洁自律。在钱财的诱惑下，能做到临财不苟取的人，很少。所以，季先生发自肺腑地感慨道：“几千年来，有多少人能够做到？”
我们不能说，世人都爱钱，但是世人或多或少都需要钱，这是一个无可辩驳的事实。但是，讲到钱财问题，古今中外，人们都持有不同的态度。最主要的态度有两种：一种是见钱眼开，一种是如季先生所说的，“临财不苟得”。
当提到对钱财的态度时，我们更多想到的可能是为官者对金钱的态度。事实上，这是我们每个人都需要面对的问题。
我们无法否认，人们的生活水平高不高，有多高，很大程度上决定于人们的收入水平，用俗话来说，就是取决于人们所拥有的钱财的多少。
可见，钱对我们的生存至关重要。每一个人都深谙其中的道理。因此，在钱财的诱惑下，人们难以不为所动。特别是对那些注重名利钱财的人来说，他们所持的态度，大多就是第一种，即见钱眼开。正是因为社会上有这样的人，所以，才会有一些贪污腐化的现象，社会上才会有一些所谓的黑幕。
对此，季先生指出，最近一个时期以来，由于一些不尽相同的原因，贪污腐化之风，颇有抬头之势。贪污与腐化，虽名异而实同，都与不同形式的“财”有关。二者互为表里，互为因果，最后又必同归于尽，这已经是社会上常见的现象了。
可见，季先生对此是看透了。对于物质的过度追求，最后都“必同归于尽”，一切终成空，不是自己的，拿着也终究不会是自己的。
那么，我们对待钱财，该秉持一个什么样的态度呢？关于这个问题，季先生非常推崇陈寅恪先生的态度——临财不苟得。所以季先生称赞道：“寅恪先生，一介书生，清廉自持，不该取之财，一文不取。他是我们学术界以及其他各界的一面明镜。”
历史上，临财不苟得的人也很多，唐朝的李勉就是其中一个。据说，在李勉为官之前，有一次，在他外出学习的时候，偶遇一个进京赶考的书生，两个人很投缘，一见如故，常常在一起评诗论书，非常要好。
然而，天有不测风云，一天，这位书生忽然患了重病，并且自此一病不起。临死前，这位书生对李勉说：“兄弟，我可能不行了。我的行囊里有一百两银子，这是我进京赶考的盘缠。现如今也用不上了。我死后，还得麻烦兄弟你帮我办理后事。剩下的银两，区区小数，算是我答谢你的，你不要嫌少，千万要收下，我才能走得安心。”
李勉听着书生说这番话，很是痛心。当面收下了银两，好让书生安心。不久以后，书生就死了。李勉尽心尽力帮他办理丧事，丧事办完之后，还剩下许多银子，但是李勉一两都没有动，全都包好，放在书生的棺木里作为陪葬。
后来，李勉考取功名，做了大官，他也始终保持着临财不苟得的真我品格，一生廉洁，深得百姓的赞许。
世上真正能够像李勉、陈寅恪一样做到临财不苟得的人，不多。所以，季先生才会对很多人追名逐利而感慨万千。一个能做到临财不苟得的人，并不是他不需要钱，也并非他讨厌钱，而是他有自律、严格要求自己的品格。这样的人，身临钱财的诱惑，能控制自己的欲望，降服贪婪之心魔，不为所动。
在现实生活中，一个人要坚守真我，完善自身的人格，临财不苟得这条路是一条非常难走的路。但是，真正能走上这条道路的人，将会如季先生及其所颂扬的陈寅恪先生一样，成为坚守真我的典范。
因此，我们都应该像季先生，像陈寅恪，像李勉这样的人学习，做一个临财不苟得的人。如此方能做到，一生该坚持的都坚持，一生该摒弃的都摒弃，做最本真的自我。
“商不厌诈”不可行
季先生语录：
中国古代兵法主张“兵不厌诈”，这是无可厚非的。但是，我们却万万不能提倡“商不厌诈”，这样做等于搬起石头砸自己的脚，绝不会有好结果的。
所谓“兵不厌诈”指的是用兵作战不排斥运用诡变、欺诈的策略或手段克敌制胜。它主张作战前故意隐瞒自己的实力，然后“出其不备，一举攻之”。在战场上，这是一种作战的权术。
但是，这种权术在今天，被人运用在为人处世上，就变成了季先生所说的“商不厌诈”。所谓“商不厌诈”指的是行商的人为了获利而造假，与此同时，还让假冒伪劣产品打着名品的头衔去销售，进而大获其利。在商界，这是一种投机取巧的行为，更是一种不道德的行为。对此，季先生深表痛斥，说：“古人说：‘千里之堤，溃于蚁穴。’小小的掺假逐渐会变为大大的掺假，则几百年的盛名会毁于一旦，岂不大可惜哉！岂不大可哀哉！”
做生意是这样，做人也是这样。若是做一个没有真才实学的“假货”，并且不因此感到可耻，反而到处耍小聪明，企图蒙混过关，骗倒众人，自己获利，这到底还是行不通的，是“搬起石头砸自己的脚”的表现。
的确如此，人生在世，我们要做一个表里如一，有真才实学，诚实的、经得住考验的人。这是我们为人处世的原则，亦是一个有良好品格的人该有的修养。否则，即使暂时可以蒙混过关，甚至春风得意，但是，长此以往，自己几斤几两，别人终究掂量得出。那时候，最后要栽跟头的人，还是自己，不可能是别人。另外，这样的行为不仅害自己，而且可能会影响他人的利益。所谓害人害己，百无一益，指的就是这样的情况。
历史上，滥竽充数的南郭先生最后落荒而逃的故事就是一个例子。当南郭先生混在人群中吹竽的时候，他能蒙混过关，为此他沾沾自喜。可是当要求单独吹竽的时候，他就立即现出原形，因为害怕被惩罚，他不得不匆匆逃跑了。
试想，若是南郭先生有诚实的品格，那么他又怎么会落个逃跑的下场呢？相反，他可能会在自己真正擅长的东西上坚持自己的风格，保持本真，最终取得成就。
而北宋晏殊正好同南郭先生相反，晏殊自始至终都是一个既有真才实学，又有诚实品格的人。
晏殊十四岁时，有位官员很欣赏他，认为他是个神童，于是竭力向皇帝举荐。宋真宗召见了他之后，决定让他参加进士考试。考试的时候，晏殊发现试题是他考前反复练习过的，于是他实言相告，向真宗申请换题。换题之后，晏殊的文章得到了大家的好评。如此一来，真宗非常欣赏晏殊。他发现晏殊不仅有真才实学，而且有着常人难有的诚实品格。真宗欣然赐给晏殊以“同进士出身”的称号。
后来晏殊就职。京城的官员们经常举行各种宴会，由于家境贫寒，晏殊从不参加，只是在家中读书写文章。有一次，真宗得知了这一情况，以为晏殊好学，认为他这种“一心只读圣贤书”的精神正是贪玩的太子该学习的。于是，真宗将晏殊提拔为辅佐太子读书的东宫官。
晏殊去谢恩的时候，实话告诉真宗：“其实，我也喜欢吃喝玩乐，只是因为家境不好而已。我要是有钱，我也会去参加宴会。”真宗听完之后，更为欣赏晏殊，从此更加信任他、器重他。
正因为晏殊既是一个有真才实学的人，又是一个诚实的人，所以才能深得真宗的赏识与器重。
人生中，我们应当和晏殊一样，做一个有着良好的人格，坚持本真的人，而不应当和南郭先生一样，滥竽充数，鱼目混珠，自欺欺人，害人害己。
俗话说，真的假不了，假的真不了。真正有实力的人，讲诚信的人，走到哪里，碰到什么样的考验，都不怕。须知，假的终究是假的。谎话说得再好，圆得再好，也会有被戳破的那一天。
因此，不如澄澈到底，做一个坚持本真、拥有完美人格的人，以诚信为本，同时不能忘记充实自己，提高自己的能力。诚如季先生所言：唯“诚实”才能“成功”。
总而言之，我们要坚持本真，拥有完美人格，“商不厌诈”不可行。
