第10章 无为才是大有可为(4)

苛责不若清静无为

中国古代的许多王侯将相无不祈求长生，不少皇帝为了长生不老而求仙拜佛，甚至让人高呼“万岁”。但最终不是送掉了自己的性命，就是残害了他人的性命。其实，人的生老病死乃自然规律，从出生那天开始，就注定了死亡，就像黑夜过后白昼必将到来一样，每个人都逃不掉，又何必苛责生死之无情、恐怖呢？

在老子看来，事事不过一个道字，万事都有“道”可循，苛责、强求是没用的。所以老子说：“不如守中”，意思就是说不如坚守大道，万事莫苛责，保持清静无为的状态。

李白曾说：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”说的是“千古一帝”秦始皇。面对这样的赞誉，秦始皇可以说是当之无愧，他的确为中国历史的发展做出了巨大的贡献。

秦国一统天下之后，并不意味着大功告成，秦始皇心中的远大抱负自此才刚刚开始实施。很快，秦始皇开始设立郡县制，三公九卿，统一货币、文字、度量衡，焚书、坑儒、抓壮丁、修万里长城、建阿房宫、北攻匈奴、南击百越等。

这一切使得一个伟大的帝国迅速崛起，屹立于东方的最高峰。然而，这也加速了这个摩天帝国的倾倒。

大面积的开凿，使得百姓流离失所；大量地抓丁，让百姓家破人亡；沉重的苛捐杂税，使百姓苦不堪言。加之残酷的刑罚，秦始皇崇尚暴力，习惯了鞭笞百姓，因为触犯刑法，而被割下的鼻子会将筐装满，砍下来的手脚会将车子装满，连年的征战，更是尸横遍野。终于，百姓忍无可忍，陈胜吴广揭竿起义，四方纷纷响应，一时间，战火燃遍了长城内外。

强大的大秦王朝仅仅持续了15年的时间，正可谓：“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”

其实，在秦朝刚刚一统天下之时、百废待兴之际，秦王也完成了一系列的相关建设。然而，秦王对于万事太过苛责了，他迫不及待地想建功立业，将秦国发扬光大，以至于他忘记了顺“道”，想凭一己之力迅速改变天下万物，使天下事物按照自己的意愿运行，最终造成了老子所说的“多言数穷”的悲惨结局。

现实生活中，多少人为了一个过高的、不切实际的目标苛责着自己和他人，又有多少人为了自己的私欲不惜牺牲他人幸福，他们终日的抱怨、仇恨社会、埋怨命运、嫉妒他人，似乎天下万物都对不起他们，不断地苛责万物，最终又如何呢？

无为才是真“道”

黄河之水不可逆流，万物何曾因我们的苛责而改变过？可见，万事莫苛责，顺其自然，才是最明智的行为，才能行得端，坐得稳。如何才能做到万物莫苛责呢？不妨按照下面的建议试一下。

（1）该顺则顺。

不要把自己看得太重，识时务者为俊杰。做事情一定要顺应大局，识时务，不要过于苛责自己，坚守某些不合时宜的大道理。

古希腊流传下来的《伊索寓言》中记载着这样一个妙趣横生的故事：

芦苇和橡树为了自己的力量和耐力争执不下，谁也不服谁。橡树嘲笑芦苇没有力量，风往哪吹就往哪倒。芦苇没有说话。这时过来了一阵强风，芦苇迅速地弯下了腰，顺风而卧，最后安然无恙；而橡树却挺直着身躯，面无畏色地迎风而立，结果被强风连根拔起。

这则故事告诉我们：有时候，不要与比自己强大的人和事物硬拼，该顺就顺，才能保全自身。

其实，承认自己错了、适当地放低姿态、该顺则顺并不丢脸。永远记住，用强硬的手段并不一定能取得满意的结果，相反，适当的退让，软弱一些，反而会有意想不到的收获。

（2）用宽容代替苛责。

宽容代表着一种淡泊的人生观，一种无为的思想。如果你能宽容地对待世事，你会得到真诚的祝福，百倍的尊重，出乎意料的结局。

有的人喜欢不断地苛责，苛责遇人不淑、生不逢时、怀才不遇、命运不公……久而久之，便为自己营造了一个“灰色”的世界，开始不断地嫉妒别人，谴责自己和他人，最终自暴自弃，逃避、麻痹自己。

俗话说：“大肚能容天下难容之事。”记住：苛责难以服众，宽容才能事事顺心。

（3）正确认识自己。

老子说：“能认识自己的，才算高明；能克制自己的，才算刚强。知道满足，就是富有，能坚持，才算有志。不失去根基的，就能长久；身死而不被遗忘，才算真正的长寿。”

鲁国的颜阖生性倔强，才学一般。有一次，他被任命为卫国太子太傅，由于颜阖从来不曾担当过如此重要的职位，加之又是给太子、未来的皇帝做老师，内心的惶恐可想而知。于是颜阖前去请教卫国的重臣伯玉大夫。伯玉大夫为他讲了一个螳臂挡车的故事，暗示他就是那只螳螂，奋起臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛，想去做太子的老师。

这则故事告诉我们，人贵有自知之明，认识自己才能准确定位自己的人生。许多庸人常以天才自居，狂妄自大，争强好胜，事事苛责，反而自轻。因此，能正确认识自己的人才算高明。

不一样的道家思维

现在的世界不是远古时代那个“不是偏执狂便无法生存”的世界了，那样的时代早就一去不复返了。我们要顺其自然地生活，万事莫苛责，即使不能声名赫赫、成就一番霸业，也能顺顺当当地平安终老，这难道不是大多数人的心愿吗？

切记：不要拿着鸡蛋碰石头，因为：即便把全天下的鸡蛋都碰光了，石头也不会有任何损伤的。

7.把无为当作最大的作为

庄子记载了一段关于如何养虎和爱马的故事，大致意思是这样的：

养虎的人，从来不用活物去喂养老虎。有人怀疑养虎人懒惰，怕辛苦，不愿每日为老虎捕捉活物，于是便指责养虎人。养虎人感到很委屈，说道：“我并不是因为懒惰，不愿喂老虎活物，是担心活物会激起老虎捕杀猎物的天性，诱发老虎暴力凶残的秉性。”正是因为养虎的人知晓老虎的秉性，并在老虎饥饿的时候，给它食物，所以老虎才能对其摇尾乞怜，异常温顺。

爱马的人，爱马到了痴迷的境界，他用精致的筐去拾马粪，看到有蚊虫叮咬马身，便毫不犹豫地冲上去扑打蚊虫，结果马受惊，咬断绳索，撕毁笼头和马槽。本来是处于爱意，却没想到受了损失。

用自己的好恶去对待一个人、一件事物就一定对吗？

我们经常能看很多家长对孩子不是管得太严使孩子离家出走，就是太过溺爱导致孩子无法无天，总之家庭问题有史以来就层出不穷。看着一个个劳心劳神的父母，看着一个个无辜的孩子，是什么导致了他们的悲剧，难道是父母不够爱孩子吗，不为孩子好吗？当然不是，每位父母都爱自己的孩子，甚至为孩子牺牲生命都在所不惜。“可怜天下父母心呀”，很多时候，父母为孩子做得越多，对孩子越不好。亲情如此，爱情亦如此，世间万物皆如此。真正应了老子的那句：“多言数穷”。

无为之下的盛

反观春秋时期，天下大乱，诸侯并起，各路思想争鸣，然而在如此激烈的时代，流传下来了一种豁达乐观的思想精髓，那便是道家的无为思想。

老子认为，无为才是最大的为，因为无为就是顺道。这种说法早在汉初就被历史上有名的两位皇帝证实了。

汉初，把持朝政15年的吕后死后，经过了一番内斗，汉文帝刘恒登上了历史的舞台，汉文帝为人宽厚，登基后广施仁政。为了减轻百姓的负担，汉文帝登基后，勤俭节约，皇宫车骑衣服未曾添加过，他还下诏禁止郡国进献奇珍异宝。

皇亲贵戚们见此也都不敢奢侈了，因此，国家每年的开支大规模减少，百姓的负担也减轻了不少。不仅如此，汉文帝还对秦代遗留下来的刑罚进行了改革，废除了秦代留下来的多套酷刑，改用笞刑。各地的官员受文帝的影响，对案犯也都从轻发落，以教化为主。在对待周边民族关系上，汉文帝也以和为贵，尽量与他们和平相处，避免为百姓带来战祸。文帝所实施的政策正是老子提倡的“无为”政策，后来其子汉景帝即位后，继承了父亲的这种“无为”的政策。

在两代皇帝“无为”政策的影响下，汉朝国库充盈，百姓安居乐业，经济文化一片繁荣昌盛。可以说“文景之治”证明了老子提倡的“无为才是大有可为”。

因此，无为不是真的不为，而是最大的作为。文景二帝顺应百姓的需要，尽量不去打扰他们，不去强迫他们，最终出现了国富民强的理想局面。这难道不是做大的作为么？

“文景之治”证明了无为才是做大的作为，赵国名将廉颇之后廉范也证实了无为的妙处。

廉范曾任蜀郡太守，由于蜀郡地处成都平原，白天炎热，夜里凉爽，所以百姓们喜欢夜里做工。无奈，前太守为了避免火灾，禁止百姓在夜间点灯做工，为此，百姓们只好偷偷地做工，甚至还要把灯火用东西遮住，这样一来火灾就更容易发生了，几乎每天都有火灾发生。廉范到任之后，了解情况后，废除了原来的法令，准许百姓在夜间做工，但是要求家家准备一些水，以备不时之需。果然，百姓们欢喜万分，火灾也减少了。

在这里，廉范同样运用了老子的“无为”思想，顺应百姓的需求，并取得了理想的效果。

古时如此，现在也如此，文章开头提到了家庭教育问题，难道不是父母太有作为的缘故吗？事事都有自己的规律可循，顺应这些规律便是无为思想的真谛。今天儿女们的抱怨、逆反心理；明天所谓神童们的夭折；后天更有留学生刺母事件的发生，这难道不是父母和学校“太有作为”的结果吗？早在100年前，鲁迅先生就曾大声疾呼：“救救孩子。”而今天孩子们所承受的较百年前有过之而无比及。