遗憾的是，现在社会上拥有淡定心态的人太少，心浮气躁、愤懑不平的人却太多。因一言不合便大打出手的大有人在；因周围环境嘈杂而无法安心工作、学习的人时常有之。做工作，听不得批评，拈轻怕重，稍有不顺就跳槽；于名利，却人人争先恐后，趋之若鹜，生怕自己落于人后；对待婚姻与恋爱，受不了委屈，一有摩擦隔阂就轻易分手……这个社会几乎是浮躁成风，可更多的人往往只埋怨社会、怨恨他人，却忘了想想，是否这些不快乐、不幸福都是自寻烦恼呢？
在这个浮躁的年代里，唯有做一个内心淡定的人，懂得选择，学会放弃，经得住诱惑，耐得住寂寞，才能获得心灵的笃定和超然，智慧便会在淡定中悄然降临。
冷眼看尽繁华，平淡对待得失，畅达时不张狂，挫折时不消沉。在人生的历练中涵养从容的定力，在潮起潮落的人生戏台上，举重若轻，击节而歌“采菊东篱下，悠然见南山”，以一份洒脱娴静的心态来面对喧嚣的红尘。
当你蓦然回首的时候，才发现，幸福就在眼前，成功从未远离你。
孔孟对你说
真正有所建树的人是沉默的，内敛的，低调的，就好比一株熟透了的稻谷，低垂着沉甸甸的果实，从不炫耀。但是，即便再怎么低调，识货的明眼人依然知道他们的分量，会自然而然向他们投以敬佩的目光。
5.人格的绝对感召力
在当今社会中，为人处世的基本点就是要具备人格魅力。何为人格魅力？人格魅力是一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的很能吸引人的力量。一个人能受到别人的欢迎、接纳，他实际上就具备了一定的人格魅力。伟大的人格具有绝对的感召力，永远像太阳的光辉一样吸引着人们仰慕的目光，温暖着世间每一个人的心。
人格魅力的性格特征也就是个人品质的吸引力，根本在于一种使人喜爱、仰慕并渴望接近的性格品质，这种反映一个人的精神和品德的内在属性——人格魅力，能像磁石般使众人聚集在他的周围。
从本质上说，人格魅力是一个人心理素质和修养的外在表现，它能反映一个人的道德品格、思想情感、性格气质、学识教养、处世态度等。一个人能否为别人所接纳，是否具有人格魅力，关键在于他在别人心目中的形象如何。个人形象的好坏，直接影响到与他人的关系的性质、程度，为了广泛建立良好的人际关系，展示自己的人格魅力，我们要优化社会交往中的个人形象。
人格魅力的基点就是真诚、恪守信义，即对许诺一定要承担兑现。孔子说：“人无信不立。”认为讲信用、守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。但是，儒学反对那种“言过其实”的许诺，也反对使人容易“寡信”的“轻诺”；更反对“言而无信”“背信弃义”的行为。
一个人道德人格的高低是衡量这个人人性的标志。一个人如果道德人格低下，就说明他已经丧失了人性，与禽兽无异。一个道德人格高的人，就是一个道德品质高尚的人，因而也是受人尊敬的人。
儒家的道德人格，由仁、智、勇、行四个要素构成。“仁”是儒家人格的核心，它标志着儒家人格是仁爱型人格，也是人区别于其他动物的内在依据。人的慈爱之心、恻隐之心、怜悯之心是构成“仁”的起点。仁德包含着仁、义、礼、智、信、恭、宽、信、敏、惠、忠诚、敦厚、刚毅、自强不息，等等，仁统率诸德。
儒家认为，为政的关键是要“正”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”如果为政者自己身正，其管辖下的各级管理人员以及民众就没有不正的。所谓“身正”就是为政者的道德人格，它具有重要的影响力。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”为政者自己“身正”，其人格影响力达及其下级和民众中去，他们就能够自觉地遵守社会的规范，不需要命令他们去做什么才去做什么；相反，为政者自己身不正，你下命令去强制他们做什么，他们也不会服从。
一个领导者威信的获得和影响力的发挥，是多种因素的综合体现，其中最重要的是言行一致的诚信道德品质、作风以及由此而表现出来的人格力量。没有仁爱之心的人是不可能有公心的，只有拥有公心的人才是无私无畏的，人们熟悉的白求恩是如此，孔繁森也是如此。
“身正令行”是一个真理。提高领导者和管理者的思想道德素质，树立集体主义的、全心全意为人民服务的价值观，在今天是何等重要啊！只有身正才能更好地发挥领导的权力，己不正焉能正人？“与其昏昏，使人昭昭”是不可能的。作为一个领导者，一定要廉政、勤政，全心全意地服务于大众。
日常生活中，我们应该怎么做才能成为富有魅力的人，从而在工作与事业上取得更大成就呢？
特蕾莎修女就是一个有着强大人格魅力和感染力的人。从外表上来看，她是一个再普通不过的人，瘦弱、贫穷，可是内在的力量足以使她成为世界人民学习的榜样。特蕾莎修女做救助的工作做了半个世纪，在这漫长的时间里她深深明白，只有平等的对待和真心的帮助才能达到人格的平等，而居高临下则只会导致分裂和矛盾。所以她总是打着赤脚和穷人一起生活，而不是衣着光鲜。
1982年，以色列和巴勒斯坦交战，特蕾莎修女来到战场，她问指挥官：“你们为什么互相残杀？村子里那些妇女和孩子怎么办？”指挥官说：“我们没办法，对方不停火我们只能对抗。”于是特蕾莎修女就走到对方战场，从容地去和对方的指挥官交涉，最终双方暂时停火，直到特蕾莎修女带出37名儿童，战斗才继续。当时的联合国秘书长听到这件事情以后也连连称赞，表示就算是自己也做不到这件事。
其实特蕾莎修女就是一个瘦弱的妇女，只是她本着自己的至善之心来生活，终于在1979年获得诺贝尔和平奖。在颁奖的时候主持人说道：“她的事业的一个特征就是对单个人的尊重……最孤独的人、最悲惨的人、濒临死亡的人，都从她的手中接受到了不含施舍意味的同情，接受到了建立在对人的尊敬之上的同情。”而面对如此高的评价和赞赏，特蕾莎修女却依旧淡淡地微笑，说：“今天，我来接受这项奖金，是代表世界上的穷人、病人和孤独的人，这个奖是对贫穷世界的承认。”她把奖金全部用于救助那些穷人和受苦难的人，并向诺贝尔委员会提出了一个小小的要求——取消例行的授奖宴会，因为那太浪费了。就是这样一个普通的人，却感染了无数人。最后委员会决定答应她的请求，并且承诺把省下来的钱捐给她的基金会。
特蕾莎修女在1997年去世，当时整个印度为她举行国葬，全国哀悼两天，无数人为她的事迹感动落泪。强大的人格魅力万古流传。
特蕾莎无钱、无势、无地位，除了爱，她一无所有。她何以释放出如此惊人的能量，感召了如此众多的民众，解决了连联合国都不能解决的事，那就是她的人格魅力赢得了世人的尊敬和爱戴。
孔子讲“克己复礼”，要克制自己的私欲使之合乎礼的规范；孟子讲“寡欲”，“养心莫善于寡欲”；荀子讲“节欲”，“欲需不可去，求其可节也”。一个自私自利的可怜虫是不会有公心的。个人主义、自私自利是一切犯罪和罪恶的根源。我们应该加强自我修养，修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。克己奉公、无私奉献是威信、人格魅力的源泉。
一个人要想让别人尊敬他、欣赏他，就应该有自己的人格魅力，对自己本身的优缺点有一定的了解，不自卑，不自傲，与身边的朋友、同学、同事、亲戚、邻居搞好关系，能重视自己的言行举止，不做有失风范的事。在遇到困难、挫折时，有一种乐观向上的态度，使自己能从挫折中站起来，变得更加坚强，使自己渐渐地成长起来。而在生活当中更要有乐观、积极的态度，培养广泛的兴趣爱好，自信地面对生活，享受人生，使生活变得更加充实，多姿多彩。
孔孟对你说
一个健康的人格不是本身就具有的，需要从平凡琐事中一点一点去积累，这是一个艰苦卓绝的过程。唯其如此我们才会让自己的人格充满魅力，充满绝对感召力，以德服人。
6.君子者，不忧不惧
一个人，真正需要的并不多，而想要的却很多。驰心于物外，能否带来心灵的安宁？物质上富足不富足，这是命运，你是求不来的，也不必刻意求。佛家认为，这是福报。知足方能常乐，俗话说：“布衣暖，菜根香，读书滋味长。”《中庸》说：“君子素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”《大学》说：“德者，本也；财者，末也。”有德终会有财，作为读书人，应该立希圣希贤之志，程子说：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。”
一个人明白了自己生命的价值和意义，就不会忧虑衣食。相反，一个人饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。这种人，与草木同朽。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧？”所谓“君子忧道不忧贫”，就是指君子当忧惧而忧惧，不当忧惧则不忧惧。
儒者忧道之不行，故孟子曰：“君子有终身之忧。”范仲淹曰：“先天下之忧而忧。”从个人角度着眼，则是“君子坦荡荡”，“仁者无忧智者无惧”，“君子不忧不惧”。君子并非生活、工作中没有可忧可惧之事，而是君子具备了良好的心理和精神状态，恰似俗话说的“为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”。故朱子《论语集注》引晁氏言曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”
司马牛曾经问他的老师孔子：“什么人才称得上是君子呢？”孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”也就是说，一个人只要没有太多的忧虑，没有太多的恐惧，就是君子了。司马牛一听，不以为然，觉得太简单了。你看那饭店酒馆里猜拳行令、吆五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他们都是君子吗？他觉得君子应该胸怀宏大志向，建立丰功伟业，怎么会如此简单呢？不免心里有点犯嘀咕。孔子知道他理解错了，又告诉他要做到“不忧不惧”是很不容易的，于是又说了一句话：“反躬自省，无所愧疚。”就是说，一个人要随时反省自己，内心没有缺欠，一生没有遗憾，心境非常安详，光明磊落，没有什么可以令其胆战心惊，犹如佛家讲的大光明境界。
叔本华的生命哲学思想认为，人生都是在忧愁和烦恼中度过的，所谓“十有九输天下事，百无一可意中人”，怎能没有忧愁，没有恐惧呢？
大概孔子对此也是深有体会，所以他才提出“君子不忧不惧”的说法。能修为到怀忧不惧的程度，那就可以算得上是君子了。而不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧中度过一生的。
历史上，以旷达著称的苏轼在与奸臣高俅的交往中，努力做到了“仁者不忧，勇者不惧”，其君子之风令人称道不已。
话说高俅并非出身显赫大家，他只是苏轼府上的一个下人。可是苏轼得闻高俅文章颇有文采，见解也颇深远，所以就很欣赏高俅。宋哲宗元祐八年，苏轼自翰林院出任中山府知府，他借着职务之便把高俅介绍给翰林学士承旨曾布，不过因为曾布府上已经有很多幕僚，所以并没有接受高俅。后来苏轼又把高俅介绍给驸马都尉王晋卿。这样一个契机，使得高俅住在王府里了，时间过了7年，高俅才在一次偶然的机会中认识了端王。
无巧不成书，一个月以后哲宗驾崩，新皇帝是端王接任。这时候高俅的好日子终于到来，徽宗很是重任高俅，数年后他官至节度使，渐升为枢密使相。所谓一人得道鸡犬升天，高俅得到高官厚禄，家人也跟着沾光。高俅的父亲升为节度使，其兄高伸也借着高俅的势焰，位居显臣之列。高俅一门都荣华富贵尽享，这可谓是平步青云。
我们再看苏轼，这位高俅的引荐人和恩人却饱受政乱带来的窘迫。元祐八年，宣仁皇太后崩，哲宗亲政。苏轼知道自己的政见将不会被新帝采纳，所以就很识趣地辞了官职。可是事情远没有结束，不到一年，政局变得更加混乱，圣元年闰四月，朝臣弹劾苏轼在担任翰林学士时所作的制词中有讥谤先朝之语，他被贬为英州知州。可是还没到知州任命，他就又被贬为宁远军节度副使，安置于惠州。这其实就是一个虚职，只是皇帝碍于面子而给不受重用的大臣一个去处。实际上苏轼不仅没有做官，还被变相监视了起来。屋漏偏逢连夜雨，苏轼不久以后又被贬为琼州别驾，居住在昌化军，过着穷困潦倒的生活。
高俅这边风生水起，苏轼却惨淡至极。那么高俅和苏轼是不是就再无交往了呢？《挥麈后录》说，高俅和苏轼始终来往密切，高俅对苏轼的知遇之恩感激不尽，念念不忘提携之情。于是后来高俅都会接济苏轼及其家人，如果有苏轼的子孙来京城，高俅必定款待并且赠送钱财米粮。所以我们说苏轼没有看错人，他看中的高俅这个人，并没有让他失望。
