【解题】
《孟子》一书是孟子及其弟子言论的集结。孟子名轲，字子舆或子居，战国著名思想家。在人性方面，他主张性善论，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张。
【注释】
[1]天时、地利、人和：天时指适合出兵打仗的时机、气候等；地利指山川险要、城池坚固等有利条件；人和指人心的团结与和睦。
[2]城、郭：城指“内城”，郭指“外城”。内城和外城的比例一般是三比七，因此称“三里之城，七里之郭”。
[3]兵革：兵器和铠甲。
[4]委：放弃、弃城。
[5]域民：限制百姓。域，本指界限，这里引申为限制。
[6]畔：同“叛”，背叛。
[7]有：要么。
孟子曰：“舜发于畎亩[1]之中，傅说[2]举于版筑[3]之间，胶鬲[4]举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖[5]举于海，百里奚举于市[6]。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾[7]益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡[8]于虑，而后作；征[9]于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【解题】
这是《孟子》一书中最能激动人心的一章，内容丰富，说理深刻，行文优美，语言凝练，堪称古代散文中的上乘之作。
【注释】
[1]畎亩：田间地头，意为农民。
[2]傅说：商王武丁时的大臣。傅说是囚犯，被指派修筑城墙，后来武丁发现他有大才，便立即破格重用了他。
[3]版筑：一种筑墙工作，指在两块墙板中填入泥土夯实。
[4]胶鬲：曾以贩卖私盐为生，周文王把他举荐给商纣，没有得到重用，后来辅佐周武王成就大业。
[5]孙叔敖：春秋时期楚国的隐士，楚王发现他有大才后，任命为令尹。
[6]百里奚举于市：春秋时期的贤人百里奚流落在楚国，秦穆公听说他的才名后，用五张羊皮把他买了回来，并重用了他。
[7]曾：同“增”，增加。
[8]衡：通“横”，堵塞。
[9]征：表征、表现。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[1]，鱼鳖不可胜食也；斧斤[2]以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜[3]，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序[4]之教，申[5]之以孝悌之义，颁白者[6]不负戴[7]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检[8]，途有饿莩[9]而不知发[10]，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”王无罪岁[11]，斯天下之民至焉。
【解题】
这一章历来被学者看做是孟子的王道思想的施政宣言，中心思想是如何施行仁政，如何由仁政而王道。孟子提出的民本思想在施行仁政和王道时的具体措施，与早期儒家“先富后教”的思想不谋而合。
【注释】
[1]洿池：地面低洼处形成的水池，这里指养鱼的池塘。
[2]斧斤：泛指斧头等伐木、砍柴的工具。
[3]畜：家畜。
[4]庠序：商朝把乡村的学校称之为“序”，到了周朝又称之为“庠”，都指的是乡村的学校和小私塾等。
[5]申：反复告诫。
[6]颁白者：指头发花白的老人。颁，通“斑”。
[7]负戴：肩扛头顶。
[8]检：收敛、约束。
[9]饿莩：即饿殍，指因饥饿而死的人。
[10]发：指发放粮仓里的粮食来救济灾民。
[11]罪岁：归罪于年成。
孟子谓宋勾践[1]曰：“子好游[2]乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣[3]；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己[4]焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【解题】
孟子在同别人谈到士应加强道德情操的培养时指出：士人在穷困时能够不丢掉义这个道德规范，所以能自得其乐；在得志时不偏离道这个行为准则，所以使百姓不至感到失望。古代的君子，得了志，恩泽普遍施加到百姓；不得志，也能自修自身品德，以此表现于世人。穷困时搞好自身的品德修养，得志时便兼善天下。
【注释】
[1]宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
[2]游：游说。
[3]嚣嚣：安然自得的样子。
[4]得己：自得。
景春[1]曰：“公孙衍[2]、张仪[3]岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【解题】
这一章是围绕着“什么人才算是大丈夫”这个概念展开的。孟子认为作为大丈夫，一是要有“行天下之大道”和“与民由之”的伟大志向；二是要有坚持这一伟大志向的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守。
【注释】
[1]景春：春秋战国时期著名的纵横家。
[2]公孙衍：号犀首，魏国人，著名的说客，曾经担任过五个国家的相国。
[3]张仪：魏国人，纵横家的代表人物。他主张“连横”，一生致力于游说各诸侯国服从秦国。
大学（节选）
春秋·曾子
大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。
知止[4]而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【解题】
大学是“四书”之一。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，本篇选录的部分提出了“三纲”：明德、亲民、止于至善。这既是全文的宗旨，也是儒家教学的目标。
【注释】
[1]道：宗旨。
[2]明明德：前一个“明”作动词，使彰明、弘扬的意思。第二个“明”即光明正大的品德的意思。
[3]亲民：使人弃旧图新、从善如流。
[4]知止：知道目标的所在。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[1]；欲齐其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[3]。致知在格物[4]。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【解题】
本篇选录的部分，提出了儒家的“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”为儒家为古时知识分子设立的人生追求阶梯，影响了一代又一代知识分子的人格和心理。
【注释】
[1]齐其家：管理好自己的家庭或家族。
[2]修其身：修养自己的身心品行。
[3]致其知：使自己获取知识。
[4]格物：认识、研究万事万物。
《墨子》二则
战国·墨子
若使天下兼相爱[1]，爱人若爱其身，犹有不孝者？
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【解题】
《墨子》由墨子和各代门徒逐渐增补而成，其内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。墨子名翟，是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。他的学说思想主要包括：兼爱，非攻，天志明鬼，尚同尚贤，节用，生活上奉行“以自苦为极”。
【注释】
[1]兼相爱：互爱互助。
《中庸》一则
战国·子思
子曰：“好学近乎知[1]，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【解题】
《中庸》是“四书”之一，原是《礼记》中的一篇，相传为孔子后裔子思修改整理而成。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作，宋、元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
【注释】
[1]知：通“智”。
《礼记》二则
君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民[1]，教学为先。《兑命》曰[2]：“念终始典于学[3]。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[4]。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长[5]也。《兑命》曰：“学学半[6]。”其此之谓乎！
【解题】
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是我国古代一部重要的典章制度书籍，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
本篇作者一方面承认了人所拥有的天赋和才能（不像白纸一无所有）；另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。
【注释】
[1]君：这里的意思是统治。
[2]兑命：《尚书》中的篇名，也作《说命》、《兑命》。
[3]念终：始终想着。
[4]困：疑惑、迷惑。
[5]长：促进。
[6]学学半：前一个“学”的意思是教育别人，后一个“学”的意思是向别人学习。
《荀子》三则
战国·荀子
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——《荀子·天论》
水能载舟，亦能覆舟。
——《荀子·哀公》
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
——《荀子·不苟》
【解题】
《荀子》是荀子作品的集结。荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，战国时期著名的思想家。他早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。
劝学（节选）
战国·荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉[1]。故不积跬步[2]，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[3]一跃，不能十步；驽马十驾[4]，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪[5]而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【解题】
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
【注释】
[1]积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，到达很高的精神境界。得，获得。
[2]跬：古代称跨出一脚为“跬”，两脚为“步”。
[3]骐骥：骏马。
[4]驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
[5]六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪：蟹脚。螯：蟹钳。
《孙子兵法》二则
春秋·孙子
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
【解题】
《孙子兵法》又称《孙武兵法》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，也是世界三大兵书之一。
《淮南子》二则
夫大寒[1]至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为[2]；君子行义，不为莫知而止休[3]。
【解题】
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，因此而得名。
【注释】
[1]大寒：二十四节气中最后一个节气，那时天气是最冷的时候。
[2]莫服、莫乘：没有人佩带、乘坐。
[3]不为莫知而止休：不因没有人知道而停止，是说君子行仁义之事不求名、不避宠。
过秦论（节选）
西汉·贾谊
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜[1]，非铦于钩戟长铩也；谪戍[2]之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时[3]之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜[4]大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列[5]，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难[6]而七庙隳[7]，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也[8]。
