7.蹉跎：醉里挑灯看剑
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
——【南宋】辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》
（1）
人生最怕“蹉跎”二字。还没来得及相爱就老了；还没来得及奋斗就老了，还没来得及……。岁月就像秋天的黄叶，迟早要被寒风吹得一片不剩，只余下一些记忆的痕迹，散落成一地的斑驳，再也找不回昨日的繁花似锦。
人生蹉跎，在于流年已逝，而我们未变。我们执着于一种生存状态，惯看秋月春风，等待是非成败转头空，结果青山依旧在，几度夕阳红。终于有一天，看见的记住了，消失的淡忘了，满城染伤，望着那一地的飞絮枯黄，心里唯有怅惘。
其实，没有谁的人生是完美的，纵然蹉跎，也可以无悔，因为我们毕竟用心地等待过。
（2）
辛弃疾一生都在等待，在等待中蹉跎，为了一个无法企及的梦想，豪情满怀，持筹枕戈，直到白发丛生！
辛弃疾是顶级词人，很多人想当然以为辛弃疾是位学者，或者是位文官。其实，写词只是辛弃疾的副业，是他抒情言志、排遣郁闷的方式，辛弃疾的职业是军人，是位不折不扣的将军。辛弃疾的词大多金戈铁马，就源于他的军人身份。
《破阵子》就是描写军旅生活的词。
词的开篇，将军就醉了。军人多豪情，酒助豪情，明代张恒《凉州词》“醉听古来横吹曲，雄心一片在西凉”，抒发渴望建功立业、报国安边的慷慨激越；唐朝王翰《凉州曲》“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”尽显难免视死如归、义无反顾的坦荡豪情。而清周准《塞下曲》“持筹绝域感蹉跎，沙塞年年漫枕戈。”多有长年戍边岁月蹉跎的感慨；宋范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”毫不掩饰思乡念亲之情。
辛弃疾又是哪种醉？也许读完全词才能体会将军的醉中滋味。且挂起。
若是常人，酒醉之后，或者豪言壮语，聊天吹牛滔滔不绝；或者不言不语，倒头大睡昏昏沉沉；或者借酒滋事，闹个鸡飞狗跳鸡犬不宁。而将军却与众不同。他酒醉后，挑亮灯光，在灯下细细把玩起宝剑来。古时候燃的灯是煤油灯，把煤油放在陶瓷碗中，揉一段棉线，一端放在油里，另一端点燃，就是古代最普通的照明工具。油灯燃烧一段时间，棉线会结“茧”，就是灯花，影响照明，挑开灯花，火焰就亮了。将军把灯花挑开，是为了把宝剑看得更仔细。
现在，冷兵器时代已经停留在电视的剧情里。现代人把宝剑当装饰品，有钱人家常常把剑挂在床上，或做个架子摆放在屋里显眼的位置，大约是为了营造一些阳刚之气。可在古代，宝剑就像手枪，是随手携带的杀敌护身的利器。特别是在行军作战的将军手里，“手持三尺定山河”，将军的价值全都体现在一把宝剑上。
今晚，夜已深，人已醉，将军把宝剑取出，为的是哪块山河？
今夜，宝剑伴将军入眠。
今夜，将军一定做梦了。梦醒来，听到的是军营里一个又一个的军号声。将军的梦，你可懂？
“八百里分麾下炙”炙是烤肉。军士们在分食烤肉，八百里言军士之多，场面之大。“五十弦翻塞外声”，塞外声是出征的军歌，是鼓舞士气的战斗乐曲。军容整壮，军歌嘹亮，只等一声令下，整装待发，杀赴前线。所以，“沙场秋点兵”，等着建功立业。
“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”镜头一下子拉到了战场，“的卢”是名马，以快著称。战场上，以快打慢，快一份胜算就多一分。当年关羽斩颜良文丑，靠的就是以快打慢，赤兔马立功不小，颜良文丑还没有反应过来，关羽骑着赤兔马已经到了眼前。慌忙之中，没来得及出招，关羽已经手起刀落，颜良文丑作了刀下冤魂。弓箭，讲究的是劲大势猛，恰如霹雳，令敌人魂飞魄丧。
这些，是将军的梦吗？多少年来，醉里挑灯看剑，只为“了却君王天下事，赢得生前身后名。”只是，年复一年，多少次泪眼望长安，无数山峦遮挡了我的视线，故国依稀在梦里！空怀雄心壮志，辜负了青春年华，而今满头白发生！
只有南宋词人才会写出这样的词。南宋守着江南的半壁江山，无数仁人志士渴望剑指中原，收复失地，但到头来总是英雄无用武之地，白了少年头，空悲切。
辛弃疾的这首《破阵子》可以和岳飞的《满江红》比照着去读，两者表达的感情和表达的方式都何其相似。
满江红
岳飞
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
辛弃疾在一个夜晚，岳飞在一个秋天；辛弃疾对着剑梦想却君王天下事，岳飞拍着栏杆寄恨于“靖康耻，臣子恨”；辛弃疾骑马弯弓杀胡，岳飞餐肉饮血灭敌；辛弃疾“赢得生前身后名”，岳飞“三十功名尘与土”。
两人都表达了收拾旧山河的强烈渴望，岳飞用“白了少年头”激励自己，辛弃疾用“可怜白发生”表示失落。
辛弃疾出生两年，岳飞被构陷冤死。二人相差37岁。如果说岳飞时代收复中原还充满希望和激情，等到辛弃疾时代，收复中原日渐渺茫。
（3）
这一切，都源于靖康那一场灾难。
靖康是北宋钦宗的年号。这个年号只用了两年，北宋就灭亡于金的铁骑之下。
那两年，是中原人们的惨痛记忆。金国两路大军南下，攻克北宋京城汴梁，把徽宗、钦宗两位皇帝和一万四千多名官员百姓掳到北方，羞辱奴役，北宋灭亡。
靖康之耻，燃起南宋军民的复仇火焰。岳父率军一度收复黄河以南，无奈南宋朝廷无进取之心，一心偏安，终至岳父十年功废，含冤而死。
岳飞虽死，但复仇的火焰还在燃烧，仁人志士收复中原的愿望一刻也没有消减过。
辛弃疾就是其中的代表。
辛弃疾出生于济南，出生时济南已经沦陷。从地域上看，辛弃疾是金国人。但辛弃疾并不认同他的金国国籍，因为他是汉人，因为他的先辈和金国有不共戴天之仇。所以，辛弃疾反了金，聚集二千人，起义了。那一年他21岁。
起义了的辛弃疾把部队带到了宋，带到了建康。他写《美芹十议》给朝廷，告诉朝廷怎样收复中原。朝廷这时在位的已经是宋孝宗了。宋孝宗很欣赏辛弃疾，给他封官晋职。宋孝宗还给岳飞平了冤案。但宋孝宗已经不愿打仗了。靖康的耻辱是上一代的事情了，朝廷累了，倦了，厌了。
现实是残酷的。辛弃疾壮志难酬，报国无门。他满怀悲愤，不愿做不思进取的和平官、享乐官，他选择寄情山水，在江西上饶隐带湖居起来。他自己设计隐居的庄园格局，山上建屋，山下种田，所以他把自己的住处叫“稼轩”，自号“稼轩居士”。他的庄园里有一眼泉水，叫瓢泉，他的庄园又叫瓢泉庄园。
带湖是个很美的地方，上饶又是鱼米之乡。在这里，辛弃疾的笔调一度轻快起来。“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”初中时就学过这首《西江月·夜行黄沙道中》，清新的风格和辛弃疾一贯的硬汉形象相去甚远。让人感慨，山水确实能陶冶人的性情。同时也让我们明白，每一个硬汉心中，也都有恬静平和的另一面。
在我的印象中，江西山深林密，水路岖迴，一直是个神秘的地方。住在江西，都是心中有大志向的人，就像燎原了中国革命星星之火的共产党。彼时，隐居在江西的辛弃疾也始终没有放弃他收复中原的大志向。在带湖的日子，他的诗词，除了描写当地美景，就是和朋友唱和，抒发报国无门的忧郁。
就是在这里，他会见了陈亮，游历鹅湖，共商复国大计。这就是前面我们提到的“鹅湖相会”。鹅湖相会之后，辛弃疾和陈亮志趣相投，多有唱和。这首《破阵子》就是辛弃疾写给陈亮的。陈同甫是陈亮的字。词中关于战争场面的描写，与其是在回忆他的军旅生活，不如说是他在想象挥师北伐的壮景。
到了这里，我们知道辛弃疾因何而“醉”。
辛弃疾的“醉”，是对峥嵘岁月的深切怀念。辛弃疾少年即有燕赵奇士的侠义之气，心存报国雪耻的雄心，因此常常登高望远，指点江山。21岁就领兵起义，率领50余人袭击几万人的敌营，擒获叛徒，带兵归宋。想当年赵云万军之中取上将之头也不过如此。归宋后，他创建“飞虎队”，飞虎队作战彪悍，一度成为诸军之冠，守得江淮的一时平安。如今，辛弃疾年逾六旬，反而闲居稼轩之地，如何不怀念年轻时的峥嵘岁月，从而一醉方休呢？！他还积极向朝廷提出建议，写了《美芹十论》这样的军事专著，在当时深受人们称赞，广为传诵。
辛弃疾的“醉”，是对壮志难酬的痛苦挣扎。辛弃疾《美芹十论》受到称赞，但不为朝廷所用。他亲手创建的飞虎队，他还没来得及率领南征北战，就因刚拙自信，不为众人所容而罢官，后来飞虎队因主帅无能灰飞烟灭。辛弃疾仕途几番起伏，但都是任地方官吏，再也与抗金北伐无关。这样的南辕北辙，怎能不令辛弃疾痛心疾首！他一刻也没有放弃过理想，隐居时还在研究收复中原的大计。他明知壮志难酬，偏在不可为处为之。喝醉了，醉里还是“了却君王天下事，赢得生前身后名。”这样的醉，是不甘的痛苦挣扎。
辛弃疾的“醉”，是对岁月蹉跎的无奈感伤。辛弃疾醉了，醉里难以割舍的是青年时随他征战杀敌的宝剑。他把宝剑仔细端详，仔细擦拭。如果不是他时时呵护，宝剑早已蒙尘、生锈。20多岁的带兵南归，40年的报国无门，最美好的岁月在等待、失望中蹉跎。曾经的热血渐渐冷去，曾经的豪情轻飘飘的没有着落。这不是词人想要的生活，但却是词人无法改变的生活。“无可奈何花落去”，且饮一杯，祭奠已经失去的青春，以及终将无法把握的未来。
辛弃疾的“醉”，是对报国无门的无声控诉。辛弃疾天真的以为，天下是君王的，君王对失去的河山一定耿耿于怀。他精忠报国，为实现自己的理想，解除北方人民的痛苦，更是为君王收拾旧山河。但他没想到，阻碍他报效国家的，正是国家的代表——君王。他困惑、压抑，但没有可以控诉的对象，只好尽将怨情付杯酒，且在醉中了却君王天下事。
辛弃疾是爱酒的。看到人民丰收富饶，“拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。”（《清平乐·检校山园书所见》）他饮酒尽欢。见到隐居地的美景，他“醉中忘却来时路，借问行人家住处。”（《玉楼春》）他知道喝酒伤身，也曾想到戒酒，“将止酒，戒酒杯使勿近”（《沁园春》）。但终究要借酒浇愁，“醉里且贪欢笑，要愁哪得功夫。”（《西江月》）
醉里的欢笑，终究是一场虚幻。在岁月的蹉跎中，无奈到白头。
伟大的辛弃疾，可怜的小时代。
8.醒世：携壶上翠微
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
——【唐】杜牧《九日齐山登高》
（1）
中国人是最有哲学精神的，所以中国几千年来一直以文科为主导，将经史子集奉为主流，把数理变化视为末技。中国人的哲学精神又是实用的，根据“适者生存”的原则不断“修正”，使哲学为生存服务，于是有了“处世哲学”。严格的说，什么颜氏家训、曾国藩家书，都是处世哲学的体现。处世哲学的泛滥，在明清表现犹甚。
如果说世俗和官员囿于时势，是人在江湖身不由己的无奈，被世俗身份的天然属性决定。那么，文人作为最有独立精神的群体，其精神哲学也江河日下，即使有骨气的文人，对社会黑暗由痛心彻肺、大声呐喊到愤世嫉俗、装疯卖傻再到冷眼旁观、心有旁骛。文人的精神堕落轨迹从“屈原——阮籍——郑板桥”清晰可见。屈原“世人皆浊我独醒”，阮籍“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞”，陶渊明“难得糊涂”。在强大的政治势力面前，文人越来越保守，由经时济世转为明哲保身。
其实，大多数文人在大多数时间里，是在“众人皆浊我独醒”和“难得糊涂”之间徘徊的。达则兼济天下，退则独善其身，是圣贤的训诫，也是古代文人政治理想和现实社会对接和融合的智慧。只是到了明清，政治长期逼窄，文人只能长醉不醒了。
