【译文】
周襄王派宰孔赏赐齐侯一块祭肉。宰孔说：“天子正忙于祭祀文王、武王，特派我来，赏赐伯舅一块祭肉。”齐侯将要下阶拜谢。宰孔说：“且慢，后面还有别的诏令。天子让我告诉您：‘因为伯舅年纪已老，加上有功劳于王室，特赐爵一级，不必下阶拜谢。’”齐桓公回答说：“上天的威严距离我的颜面不过咫尺，小白我岂敢贪受天子之命而不下阶跪拜？我唯恐违背礼法于下，致使天子为此蒙羞。”于是，齐桓公便下阶，跪倒拜谢，登堂，恭受祭肉。
【评析】
本文篇幅很短。围绕齐桓公“下拜”之事，描写了周天子祭祀的盛大礼仪场面，受宠若惊的齐桓公下拜接受祭肉，赞美了齐桓公功德巍巍、以身作则、尊王守分，在一定程度上恢复了君臣之道，也表现出齐桓公正人先正己、率天下以正的霸主气度。
文末四字：下，拜，登，受，这四个动作描写，刻画出了齐桓公凡事从长远考虑、多智多谋的性格特征，接着把臣子领受天子赏赐时的四个动作一字一句、一字一顿地描写出来，使得全篇的整体画面庄严又肃穆。
子鱼论战
《左传·僖公二十二年》
【题解】
宋襄公是春秋五霸之一，实际上他国力薄弱，缺乏威望，不是个霸才。这篇文章记泓水之战，由于迂腐昏聩的宋襄公指挥不当，对敌作战时还满口仁义道德，墨守成规。大司马子鱼建议抓住战机，攻其不备，但宋襄公坚持迂腐教条，拒绝接受子鱼的正确意见，结果导致宋军大败。
【原文】
楚人伐宋以救郑。宋公将战[1]。大司马固谏曰[2]：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已[3]。”弗听。
【注释】
[1]宋公：宋襄公，名兹父。[2]大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。[3]赦：原谅，饶恕。
【译文】
楚国人攻打宋国用以援救郑国。宋襄公准备迎战。大司马公孙固劝阻说：“上天不肯降福给我们商朝已经很久了，君主现在要复兴它，这种违背上天的罪过是不可饶恕的啊。”宋襄公不听从他的劝谏。
【原文】
及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济[1]，司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之[2]，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。
【注释】
[1]济：渡河。[2]陈：同“阵”，这里作动词，即摆好阵势。
【译文】
宋襄公和楚军在泓水交战。宋军早已摆好了战斗的阵势，而楚军还没全部渡过泓水。司马说：“对方兵多，我方兵少，趁楚军还没有全部渡过泓水，请您下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”等到楚军全部渡过之后，但还没有摆好战斗阵势时，司马再次请求宋襄公下令攻击他们。宋襄公说：“不行。”等楚军摆好阵势以后，宋军才发动进攻，结果宋军大败，宋襄公大腿受伤，禁卫官也被一举歼灭了。
【原文】
国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列[1]。”子鱼曰：“君未知战。<；京力>；敌之人[2]，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之<；京力>；者，皆吾敌也。虽及胡（耂句）[3]，获则取之，何有于二毛？”
【注释】
[1]成列：排成战斗阵势。[2]<；京力>；：同“劲”，<；京力>；敌即“劲敌”。[3]胡（耂句）（gǒu）：年纪很大的人。胡：年老。
【译文】
国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不杀伤已经受伤的敌人，不俘虏头发已经斑白的敌人。古代的用兵之道，不凭借险隘的地形攻击敌人。我虽然是亡国者的后裔，但也不会下令攻击尚未列队的敌军。”子鱼说：“主公不懂得怎样作战啊。强大的敌人，因地势险阻而未摆好阵势，这是上天在帮助我们。我们趁着敌方为地势所阻而进攻他们，这不也可以吗？就这样还怕不能取胜呢。况且当前那些强者都是我们的敌人。即使是年纪很大的老人，能俘虏的也全都抓回来，对于那些头发斑白的人又有什么值得去怜惜的呢？”
【原文】
明耻教战[1]，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也[2]，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也。声盛致志，鼓<；亻毚>；可也[3]。
【注释】
[1]明耻：使认识什么是耻辱。教战：教授作战的技能。[2]三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军、中军、下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。[3]<；亻毚>；（chán）：不整齐。这里指没有摆成阵势的军队。
【译文】
“使战士认识什么是耻辱，教导士兵如何作战，都是为了杀害敌人。敌人受了伤却还没有死，为什么不能再次杀害他们呢？如果不忍心再次去杀害那些受伤的敌人，那还不如刚开始就不杀伤他们；如果怜惜那些头发斑白的敌人，那还不如向他们屈服。军队是凭借有利时机来进行战斗，用击鼓来助长声势的。抓住有利的时机就使用，在险要的地方攻击敌人也是可以的。既然盛大的金鼓之声充分鼓舞起了士兵的战斗意志，那么攻击未成列的敌人也是可以的。”
【评析】
本文以时间为轴线，以顺叙手法记述了宋、楚争霸过程中最关键的泓水之战。
首先交代战争背景，即楚军为救郑而攻打宋国。接着详写交战场面，描绘了一个腐败、愚昧的君主，既无审时度势之能，又无慧眼独具之才，竟然不自量力，与国力强盛、窥伺霸主地位已久的楚国开始了泓水之战，结果又在战争中假装仁慈，抱着“不乘人之危”的教条不放，不听从子鱼“扬己之长，避己之短，抓住战机，先发制人”的规劝，故而错失战机，最终落荒而逃。
介之推不言禄
《左传·僖公二十四年》
【题解】
介之推是随从晋文公流亡国外的功臣，曾割股给晋文公充饥，备尝艰辛。但晋文公登基后，封赏功臣，介之推没有向其他人那样向晋文公求取封赏，而是隐居绵山以终。介之推认为国君上应天命，功臣不应徼功求赏，进而塑造了一个迷信天命、独善其身、安贫乐道的人物形象。
【原文】
晋侯赏从亡者，介之推不言禄[1]；禄亦弗及。
【注释】
[1]介之推：晋国贵族，曾割自己腿上的肉以食文公。
【译文】
晋文公赏赐曾经跟随他流亡国外的人，介之推不称功求赏，因此赏赐也没有他的份儿。
【原文】
推曰：“献公之子九人[1]，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力[2]，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之[3]？以死谁怼[4]？”
【注释】
[1]献公：晋文公的父亲。君：指晋文公。惠：晋惠公。怀：晋怀公。惠公是文公的弟弟，怀公是惠公的儿子。[2]二三子：相当于现在讲的“那几位”，指跟随晋文公逃亡国外的人。[3]盍：何不。[4]怼：埋怨，怨恨。
【译文】
介之推说：“献公有九个儿子，现在只有文公还在世。惠公、怀公还没有亲信，国外诸侯、国内子民都厌弃他们。上天不灭绝晋国，就必定会有新君主。主持晋国祭祀的人，不是文公又会是谁呢？这实在是上天要立他为君，那些跟随他逃亡的人却认为是自己的功劳，这不是欺君罔上吗？偷窃别人的钱财，都被称之为盗贼，何况是贪上天的功劳，而认为是自己的功劳呢？臣子将这种欺骗当作道义，君王却对欺骗者给予赏赐，上下互相欺瞒，我难以跟他们相处啊！”他母亲说：“你为何不去要赏赐呢，这样死了又能埋怨谁呢？”
【原文】
对曰：“尤而效之[1]，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之[2]？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死[3]。
【注释】
[1]尤：过失，罪过。[2]文：修饰，装饰。此处有“表白”之急。[3]遂隐而死：指晋文公因寻找不到隐居在山里的介之推，就放火焚山，想借此让介之推出来，谁知介之推宁死也不出山，焚身于火海之中。
【译文】
介之推回答说：“我明知这种行为是罪过，现在却又让我去效仿他们，那罪过就大了。况且我已经口出怨言，不能再享用他的俸禄。”他母亲说：“那么也应该让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身体的装饰；身体都要隐藏了，还用装饰吗？这样是乞求显贵啊。”他母亲说：“你能够这样做吗？那我同你一起去隐居。”于是就隐居山林，直到死去。
【原文】
晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人[1]。”
【注释】
[1]旌：表扬，表彰。
