【题解】
“法禁”指需要依法禁止的。本篇论述君主需要维护法制，依法禁止违法的行为。开篇提出维护统一的重要性，只要统一立法，国家的各方面就会“不强而治矣”。如果不统一立法，“国家之危必自始矣”。所以先朝的君王都是严禁违法的行为来统一民心的。本篇的重点是具体地论述共计十八种应该依法禁止的行为。这十八种“圣王之禁”大到擅权专国、改变国家常法，小到沽名钓誉、奇谈怪论，本篇对于这些行为做了严肃批判。最后要求治国君主必须坚定地立法，对于违法的人和事要严加禁绝，使其无利可图。
【原文】
法制不议，则民不相私[1]；刑杀毋赦，则民不偷于为善[2]；爵禄毋假[3]。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不强而治矣。
【注释】
[1]私：营私舞弊。[2]为善：行善。[3]爵禄毋假：爵位和官禄不随便赐予。
【译文】
法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假于人，臣下就不会作乱于人君。这三件事掌握在官府手里，就是法，推行到全国民众中，就成其为俗，其他事情不用费力就可以安定国家了。
【原文】
君一置则仪[1]，则百官守其法；上明陈其制，则下皆会其度[2]矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私[3]，废上之制，而道其所闻。故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻[4]。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心[5]者必多矣。君不能审立其法以为下制，则百姓之立私理而径于利者必众矣。
【注释】
[1]仪：法度，准则。[2]会其度：领会君主制定的制度。[3]用其私：从自己的私利出发。[4]负以耻：蒙受耻辱。[5]赘下而射人心：赘，通“缀”，连缀，连缀部下。射人心，收买人心。
【译文】
国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违背公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。使国家动乱的方法，就在于改变国家的基本法，随心所欲地赏罚，是帝王的禁忌。圣王既死，后继者就差多了。统治人民而不懂立君之道，并以此为立国的根本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。
【原文】
昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心。”故纣以亿万之心亡，武王以一心存。故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治[1]以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士以为亡党[2]，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民[3]，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
【注释】
[1]通上之治：使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范。[2]亡党：私党。[3]相誉于民：在民间相互吹捧。
【译文】
从前，圣王在考治人才的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一国家权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那么，虽有广大的国土，众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私党，利用公法谋取私利。在君前互相推崇，在民间互相吹捧，各图己便，忘掉国家，以扩大势力范围，结聚徒党，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏国家的做法，所以是国家的危险因素。
【原文】
乱[1]国之道，易国之常[2]，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索[3]于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
【注释】
[1]乱：破坏。[2]易国之常：改变国家的常法。[3]深索：搜刮人民。
【译文】
破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，是圣王所要禁止的。擅专国权以严重搜刮人民，是圣王所要禁止的。不肯为朝廷任职做事，是圣王所要禁止的。
【原文】
进[1]则受禄于君，退[2]则藏禄于室，毋事治职，但力事属[3]，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
【注释】
[1]进：指在朝廷上。[2]退：指回到家。[3]力事属：力，努力。属，部下。努力发展自己的部下。
【译文】
在朝廷领受俸禄于君主，回家来积藏俸禄于私室，不干自己应办的公事，只努力发展部属，私用国家官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事，是圣王所要禁止的。
【原文】
修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能[1]、进毋功[2]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]举毋能：举用无能的人。[2]进毋功：引荐无功劳的人。
【译文】
修德不以事亲为根本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要禁止的。
【原文】
交人[1]则以为己赐[2]，举人则以为己劳[3]，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
【注释】
[1]交人：结交人才。[2]为己赐：当作自己的恩赐。[3]为己劳：当作自己的功劳。
【译文】
把为国家结交人才当作自己的恩赐，推荐人才当作自己的功劳，任用人才又从中分取俸禄，是圣王所要禁止的。
【原文】
交于利通[1]而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下[2]，枉法以求于民[3]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]利通：指结交有权势的人。[2]削上以附下：削上以俯就百姓。[3]求于民：收买人民。
【译文】
既结交权势，又笼络穷人，轻取于民而重求于君，削上以俯就百姓，枉法收买人民，是圣王所要禁止的。
【原文】
用不称[1]其人，家富于其列[2]，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
【注释】
[1]不称：不相称。[2]家富于其列：家，家产。列，等级。家产超过爵位的等级。
【译文】
用度与本人身份不相称，家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多，是圣王所要禁止的。
【原文】
拂世[1]以为行，非上以为名[2]，常反上之法制以成群于国[3]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]拂世：做违背潮流的事情。[2]非上以为名：靠非议君上来猎取名声。[3]群于国：结党于国内。
【译文】
干违背时代潮流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒党于国内，是圣王所要禁止的。
【原文】
饰[1]于贫穷而发[2]于勤劳，权[3]于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之间，议言为民者，圣王之禁也。
【注释】
[1]饰：打扮。[2]发：同“废”。[3]权：权变。
【译文】
打扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫贱，自身没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了人民，是圣王所要禁止的。
【原文】
壶士[1]以为亡资，修田以为亡本[2]，则生之养私不死，然后失缫[3]以深与上为市[4]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]壶士：供养游士。[2]亡本：作为本钱。[3]失缫：指强硬的态度。[4]上为市：与君主讨价还价。
【译文】
把供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私藏敢死之徒，然后强硬地与君主讨价争权，是圣王所要禁止的。
【原文】
审饰[1]小节以示民，时言大事以动上，远交以逾群[2]，假爵[3]以临朝者，圣王之禁也。
【注释】
[1]审饰：注意修饰小节。[2]逾群：压制同僚。[3]假爵：凭借爵位。
【译文】
注意修饰小节以显于人民，经常议论大事以打动国君，广泛结交以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政，是圣王所要禁止的。
【原文】
卑身杂处，隐行辟倚[1]，侧入[2]迎远，遁上而遁民[3]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]辟倚：僻邪不正。[2]侧入：指潜入。[3]遁上而遁民：逃避君主的监督，又逃避百姓的监视。
【译文】
屈身于人群之中，暗行不正之事，潜入别国或接纳外奸，欺瞒君主又欺瞒人民，是圣王所要禁止的。
【原文】
诡俗异礼，大言法行[1]，难其所为而高自错[2]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]大言法行：语言夸大而行为骄傲。[2]高自错：错，同“措”，安置。提高自己的地位。
【译文】
实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬高自己，是圣王所要禁止的。
【原文】
守委[1]闲居，博分以致众[2]。勤身遂行，说人以货财，济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
【注释】
[1]守委：有积蓄。[2]致众：收买民众。
【译文】
有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众。殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护，是圣王所要禁止的。
【原文】
行辟而坚，言诡而辩，术非而博[1]，顺恶而泽[2]者，圣王之禁也。
【注释】
[1]术非而博：道术错误而数量多。[2]顺恶而泽：泽，润饰。顺随恶行而伪饰。
【译文】
行为邪僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头头是道，办法错误而数量很多，支持邪恶而善于辩解，是圣王所要禁止的。
【原文】
以朋党为友，以蔽恶[1]为仁，以数变[2]为智，以重敛为忠，以遂忿[3]为勇者，圣王之禁也。
【注释】
[1]蔽恶：包庇罪恶。[2]数变：投机善变。[3]遂忿：发泄私愤。
【译文】
以结纳朋党为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发泄私愤为勇敢，是圣王所要禁止的。
【原文】
固国之本，其身务往[1]于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。
【注释】
[1]往：同“诳”，蒙蔽，欺骗。
【译文】
闭塞国家根本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其他诸侯国，是圣王所要禁止的。
【原文】
圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明，故士莫敢诡俗异礼，以自见于国[1]；莫敢布惠缓行[2]，修上下之交，以和亲于民；故莫敢超等逾官，渔利苏功，以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群[3]，务其职，荣其名，而后止矣。故逾其官而离其群者，必使有害；不能其事而失其职者，必使有耻。是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
【注释】
[1]自见于国：自见，自我表现。在国家内部自我表现。[2]布惠缓行：布施小惠、缓和刑罚。[3]乐其群：乐于和人民在一起。
【译文】
作为圣王，处在治世的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则，所以士人们不敢推行怪异的风俗和反常的礼节，在国内自我表现；也不敢布施小惠，缓和公法，修好上下，以收揽民心；也不敢越级僭职，谋取功利以讨好国君。圣王的治理人民，向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力工作、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。所以，对于超越职权而脱离同事的人，应当使之受害；对于不胜任而失职的，必须使之受辱。因此，圣王教育人民，就是用仁爱来保护，用惩罚来驱使，并提高他们的能力，使之有所成就而后止。所以说，坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。
