当时，郭子仪随从军卒仅一万人左右，在泾阳屯军。四周叛军、回纥、吐蕃等军队有近三十万，已经把郭子仪军围得里三层、外三层。郭子仪急忙下令属下四将分阵迎敌，自己亲率两千铠甲军出于阵前。回纥军队首领很奇怪，惊问唐兵：“主帅为谁？”唐军回报：“郭令公。”回纥首领大惊：“郭令公还活着吗？仆固怀恩讲天可汗（唐代宗）已崩，郭令公也病死，中国无主，我们才跟随他来到这里。既然郭令公还活着，天可汗也活着吗？”唐军答称：“天子安好！”这下子回纥首领有些慌乱，面面相觑：“难道仆固怀恩欺骗我们？”
见此，郭子仪忙派使者去回纥营中晓谕：“几年前回纥大军跋涉万里，帮助我大唐收复两京，双方休戚与共，关系甚洽。现在，你们为什么要捐弃旧谊，帮助仆固怀恩这个叛臣，如此下去，对回纥一点好处也没有呵。”回纥人将信将疑：“都说郭令公死了，否则，我们怎敢至此。如果郭令公真活着，就让我们亲眼见一见。”
使者回报。郭子仪马上跨马欲出。左右将帅都劝：“戎狄狼子野心，怎能相信！”郭子仪说：“敌众数十倍于我军，力战肯定不能胜。我现在出去与他们相见，示之以诚。”左右将领要派五百骑兵护卫，郭子仪摇手拒绝，只带十几骑轻装而出。唐军大呼：“令公来！”
回纥人如临大敌，不知唐军真假，前面数排弓箭手皆引弓搭箭，持满欲射。
郭子仪骑马至阵前，摘去头盔，对带头的回纥首领亲切问候道：“君与我前些年同生死、共患难，怎么现在一点也不念昔日情分啊？”见到果真是郭子仪本人，回纥大将们都扔掉手中兵器下马行礼：“果吾父也。”（真是我亲郭大爷呵）
于是，郭子仪邀请回纥众首领欢饮，大赠金帛，誓好如初。酒席宴上，酒酣耳熟，郭子仪乘机劝说回纥首领：“吐蕃与我大唐本来是舅甥之国，现在背信弃义进攻我们。他们已劫抢牛马无数，诸位如果能倒戈奋击吐蕃，既能逐戎得利，又与我大唐重修友好关系，一举两得，多么好啊。”当时，仆固怀恩已经暴病而死，“群虏无所统一”，回纥人就答应了郭子仪。
吐蕃军队已经得知唐军与回纥军“联欢”的消息，惊疑双方有诈，乘夜就引军退走。郭子仪先派白元光等率一部分唐兵与回纥军相合，追击吐蕃，自引大军继后，于灵台西原大败吐蕃，斩首五万，生俘一万，得牛羊马驼不可胜计，并追回被俘掠的唐朝士女。
一颗仁爱之心，能够让一个人成为真正的赢家。
六
【原文】
孟子见梁襄王[1]。出，语人曰[2]：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰[3]：‘天下恶乎定？’”
“吾对曰：‘定于一[4]。’”
“‘孰能一之？’”
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’”
“‘孰能与之[5]？’”
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎[6]？七八月之间旱，则苗槁矣[7]。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣[8]。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[9]，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣[10]！诚如是也，民归之，由水之就下[11]，沛然谁能御之？’”
【注释】
[1]梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣（一说名赫）。[2]语（yù）：告诉。[3]卒（cǔ）然：突然。[4]定于一：安定以统一为前提。[5]与：跟，从。[6]夫：彼。[7]七八月：指周历七八月，相当于夏历五六月。槁：草木枯干。[8]油然：盛多的样子。沛然：大雨滂沱的样子。浡（bó）然：蓬蓬勃勃地。[9]今夫：调换话头的连词。人牧：人君，指统治者。[10]引领：伸起颈项。[11]由：与“犹”通用。
【译文】
孟子见到了梁襄王。出来之后对别人说：“梁襄王远远地望去不像人君的样子，靠近些也不见有什么威严。他突然问我：‘天下怎么样才能安定呢？’”
“我对他说：‘统一了就能安定。’”
“‘那么谁能统一天下呢？’”
“我说：‘不喜欢杀人的人能统一天下。’”
“‘什么人能归顺呢？’”
“我说：‘天下百姓都会归顺。大王知道那禾苗么？七、八月之间天气大旱无雨，苗就枯黄了。天空突然起了很厚的云，下了很大的雨，苗就重新旺盛起来。能够像这样，谁又能抵挡得了呢？现在天下做人君的人，没有不爱好杀人的。如果有不好杀人的人出现，那么天下的老百姓就会伸长脖子盼望了！如果能做到这样，老百姓归顺他就像水向下流动一样，气势宏大，谁又能阻挡得了呢！’”
【历代论引】
苏氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。孟子之言，岂偶然而已哉？”
朱子曰：“不似人君，不见所畏，言其无威仪也。卒然，急遽之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可知。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后定也。”
又曰：“盖好生恶死，人心所同。故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。”
【评析】
孟子对梁襄王谈的其实是两个层次的内容：第一层，天下统一才能够安定。这个道理是非常简单的。天下不统一，四分五裂，战争不断，怎么可能安定呢？用以后各代的历史事实（如三国、六朝等）来验证，也可以看到孟子论断的正确性。第二层，谁能统一天下？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。首先，孟子所说的“不嗜杀人者”是指执掌人的生死大权的国君。其次，在当时的时代，七雄纷争，战争不断。战争就要互相残杀。所以，孟子所说的“不嗜杀人者”实际上是指不喜欢战争的人，也就是和平的维护者，而“嗜杀人者”则是指那些战争贩子。
综合起来看，孟子认为，国君只有实行仁政，善待人民，就像雨水滋润禾苗一样，人民才会归顺他，他才能统一天下，而使天下安定下来。这段话，表达了孟子反对暴政、主张仁政、“仁者无敌”的思想。
从我们今天的研究来看，孟子的政治学说和治国方略在理论上说都非常有道理，使人听了后不得不信服。但从实践来看，则不一定适用于战国时代的特殊历史。在战争年代，军事和政治密不可分，要谋求天下统一也的确离不开军事，离不开战争本身。所以，一般国君都会认为孟子的思想过于迂阔而不实用，不如纵横家或兵家的计策来得实在。梁襄王显然也是这种看法。事实上，就在孟子走后不久，苏秦到了魏国，并没有费太多的口舌就说动了梁襄王参加六国合纵抗秦的计划。
【史例解读】
引领而望
商王武丁的宰相傅说从政以前，曾在傅岩（今山西平陆东）地方从事版筑，故以傅为姓。傅岩是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，由于山涧的流水常常冲决道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说身为奴隶，就靠从事版筑为生。商王武丁即位以后，三年没有理政，国事全由家宰管理。
有一天，武丁告诉群臣，他梦见上天赐予他一位贤人，这个人穿着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁说：“傅者，相也。说者，悦也。天下当有相我而悦民者哉！这是个好兆头，我一定能得到一位治理天下的好帮手。”武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说。
经过一番交谈，武丁发现傅说果然就是自己和百官引领而望的治国之才，于是就让他担任宰相。但是这一来，出身宗族的大臣们却很不服气，认为他身为一个奴隶做宰相是对朝廷的侮辱。
过了一段时间，傅说发挥自己的才能，出台了一系列励精图治的政策，终于使得贵族和平民都心甘情愿地服从于他的领导。武丁一朝也因而成为商代后期的极盛时期，史称“武丁中兴”。
七（一）
【原文】
齐宣王问曰[1]：“齐桓、晋文之事，可得闻乎[2]？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也[3]。无以，则王乎[4]？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰[5]，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟[6]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[7]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也[8]。臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小[9]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也[10]。以小易大，彼恶知之[11]？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉[12]？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也[13]。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也[14]。”
【注释】
[1]齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王的儿子，是齐田政权的第四代诸侯。其祖先本是春秋时姜姓齐国的大夫，到了田和，乃放逐齐之末君康公于海上，建立了齐田氏的封建政权。[2]齐桓：姓姜名小白。晋文：姓姬名重耳。皆春秋五霸之一。[3]未之闻：即“未闻之”。[4]以：同“已”。无以：不得已。[5]胡龁（hé）：宣王左右近臣。[6]衅（xìn）钟：新钟铸成，杀牲取血，涂抹钟的缝隙，用来祭祀。[7]觳（hú）觫（sù）：恐惧发抖的样子。[8]爱：吝啬。[9]褊（biǎn）：狭小。[10]无异：莫怪。[11]恶（wū）：何。[12]隐：痛，不忍。何择：有何区别。[13]无伤：不要紧。[14]仁术：仁者的心术。庖（páo）厨：厨房。
【译文】
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听一听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子没有讲齐桓公、晋文公的事情的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果大王非让我讲不可，那就讲讲王道吧？”
齐宣王问：“有怎样的德行才可以称王于天下呢？”
孟子说：“安抚老百姓就能称王于天下，没人能挡得住。”
齐宣王问：“像我这样的，可以安抚老百姓吗？”
孟子说：“当然可以。”
齐宣王问：“怎么知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说：大王坐在朝堂上，有人牵牛从堂下经过，大王见到了，问：‘牵牛到哪里去呀？’那人说：‘将用来祭钟。’大王说：‘放掉它吧！我不忍心看着它发抖，好像没罪的人马上赴刑场一样。’那人说：‘是不是废除祭钟了呢？’您说：‘怎么能废除呢？用羊代替它。’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“这种心就可称王于天下。老百姓都认为大王您很吝啬；我却知道大王您是不忍心呀。”
齐宣王说：“您说得对。确实有这样的老百姓。齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛。我就是不忍心看着它恐惧、发抖，像是无罪的人上刑场，所以用羊代替它。”
孟子说：“大王不要责怪老百姓认为您吝啬，用小的换大的，他们怎能知道您的真实想法呢？大王若是可怜它没罪而赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“我这是一种什么心理呢？我不是因为吝惜财物才用羊替换牛的。怪不得老百姓会说我吝啬。”
孟子说：“这没有妨碍呀。这是仁爱之道呀，是看见牛而没有看见羊啊。君子对于禽兽，看到它活的时候，就不忍心看到它死去；听到它的叫声，就不忍心吃它的肉。所以君子离厨房远远的。”
【历代论引】
董子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也，亦此意也。”
朱子曰：“王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓恻隐之心，仁之端也。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。”
又曰：“牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无以自解于百姓之言也。”
又曰：“术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为仁之术也。”
【评析】
在这一节里，齐宣王很委婉含蓄地向孟子请教历史问题：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”但实际上，他所关心是如何称霸天下的问题。因为齐桓公和晋文公在春秋时代都是靠“霸道”而称雄天下的。殊不知孟子所奉行的是反对霸权主义的儒学，不讲“霸道”而讲“王道”。也就是不讲武力，不依靠军事力量、战争称霸天下，而讲用道德，靠教化的力量，靠仁政统一天下，使天下人心归服。好在齐宣王也还通泰随和，管他霸道、王道，只要是能称雄天下就行，也就与孟子一问一答地探讨起来了。
