昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执鴈入，揖让升堂，再拜奠鴈，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，执笲，枣栗段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。[9]
婚礼过程重要，最终归于“成妇顺”，这才是关键，妇顺，家和，可长久，故重要。因是男权社会，一个外姓女子，来到夫家，顺从地为夫家生孩子，干家务，对夫家来说，这是一本万利的事情。对一个家庭来说，妇顺，则万事顺，但以牺牲女性人格独立、人身自由为代价。
因为传宗接代，儒家给予婚礼相当的敬意。孔子将婚礼视为礼之本，重视婚礼的亲迎，鲁哀公不解。《礼记·哀公问》记载鲁哀公向孔子请教亲迎礼是否太重：
公曰：“寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子逐言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与！”孔子逐言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。[10]
婚礼之重要谈的还是作为男子成人后所承载的责任的重要性，也谈及婚姻中夫、妻、子三者的重要性。孔子在这里确实明白无误地讲道：“妻也者，亲之主也。”“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。”确实表明了婚姻中妻子角色的重要，但还是从生育的维度所讲，而婚姻的实质则是要求女性“从与顺”。孔子重家庭，认为治理国家从家庭开始，所以重夫妇角色。但在男女性别角色中，又是“三从四德”，“夫，妻之天也”。这在孔子似乎并不矛盾，重婚礼说的是重宗庙子嗣接续，婚礼是宗庙子嗣接续转乘的开始，所以非常重要。传承子嗣没有妻子不成，所以敬妻，这实在是绕不过的角色。但这敬妻不是说妻子作为个人在家庭中得到应有的尊敬，这敬，恐怕是概念之敬（不能没有这个角色），恐怕是礼数之敬（对外），男女有别之敬（各司其职），举案齐眉之敬（礼重于情），最终是出于“天地不合，万物不生”之敬，而非尊敬女性这个个体，这个具体的妻妇。三从四德、男行女随、夫唱妇随，主仆关系的敬，还不是平等意义上的敬，我们不要夸大了孔子一时讲过的敬，而忘了女性在夫家所充当的真正角色：生子与事人。传统社会妻之身份复杂性在于：一人身上集合了主与仆双重身份。对外讲是主，对内实质是仆。对上讲是仆，对下讲是主。从结婚时，夫妇双方父母对儿女的劝告可以看出：婚姻的本质是夫家的大事，夫娶了一个女人到家里来，以夫家的利益，按夫家的规矩办事。迎娶时，男家父亲告诉儿子：以后你就可以接续我家的宗庙祭祀之事了，你将成为社稷之主。女家父母则告诫女儿：诫之敬之，夙夜无违命；勉之敬之，夙夜无违宫事。男女以后在家庭中的不同地位与身份在这里彰显无疑。一个男孩变成了男主，一个女孩变成了谨小慎微的服侍人者。结婚，对男人是成家立业的标志，对女人则是遵命从命的开始。一个扬眉吐气，一个如履薄冰。如此不对等的关系，敬从何谈起？
从《礼记·内则》的规定，让我们看看一个妻妇嫁到夫家后的生活，看看她是否被敬了？看看婚姻是不是有利于男性。《礼记·内则》规定：
妇事舅姑，如事父母。……以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。……问所欲而敬进之，柔色以温之。……父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，……少事长，贱事贵，共帅时。男不言内，女不言外。……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。……道路：男子由右，女子由左。子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。……子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’……凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。[11]
妻妇没有权利，没有财产与财产的使用、借赠权，没有自由，没有人格。对于夫家来说，娶来一个没有权利只有义务的女人最合算不过，这样一个奴仆不可能被尊敬。
四 不对等的夫妻关系
家庭中的夫妻关系，时时处处体现男尊女卑。“夫，妻之天也”，“夫为妻纲”，这是夫妻总的关系原则。具体的生活中更加细微严苛，《礼记·内则》规定：
礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。夫不在，敛枕箧簟席、襡器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。[12]
妇事夫，如少事长，贱事贵，不平等难以亲。“不敢……不敢”，体现的是夫妻间权利的不对等，关系的不平等。
已婚妇女在大家庭中没有独立身份与地位，她们的辈分称谓随丈夫而定。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。其次，儒家要求“夫妇有义”。儒家认为夫妇是“人伦之始”，“有夫妇然后有父子”，“夫妇有义然后父子有亲”。先秦时，圣贤规定要夫妇有义，要敬妻，社会舆论褒奖敬妻的男子，但因为男尊女卑的两性观念，因为妇女的从属地位，因为对妇女的要求是贞、顺、从、柔，因为权利关系的不对等，实际生活中男子很难做到敬妻，只有有德性的男子、家中有公道的公婆的家庭，才能做到敬妻。也就是，想敬则敬，想不敬则不敬，完全取决于个人的道德水准。让你的主人——一个比你尊贵的人尊敬你，取决于他的道德。
“夫妇有义”的“义”的释义是：适宜、恰如其分、应当如此等，“夫妇有义”与孟子所说的“夫妇有别”是一回事。是要求夫妇双方各尽义务、各守职分，要求这些义务与职分做到恰如其分。要求丈夫承当“俯畜妻子”的义务，以“道”和“义”来“使妻”，《礼记》说的“夫义妇听”。儒家也讲：丈夫应该“贤贤易色”，不要一味以貌取妻。要按规定的数目娶妻，按一定的规定御妻，但事实上有权势的男人并不按规定行事。可见只要权利不对等，再好的道德实施起来也会是另一回事。男人可以不按道德行事，女人可不能不按道德规定行事，可见因为地位的不同，道德在现实生活中具有双重性。要求妻子尽妇职妇道，事双亲不懈，事丈夫柔顺，与家人和睦，对内不忌妒，这些女人都必须做到，否则就会被舅姑休掉，被丈夫离弃。主人与仆人，道德要求相同，处理起来却是不同的，因为权力在主人手中。
及至君主专制的汉代，为了实现君主的绝对权力，君主是男人，也为了实现男人的绝对权力，从社会到家庭都体现着绝对统治的政治色彩。随着“君为臣纲”、“父为子纲”，也就变“夫妇有义”为“夫为妻纲”了。先秦时圣贤要求如果丈夫无道，妻子可以不听。汉代则要求，不管是什么样的丈夫，妻子也要绝对服从。夫妻关系强调丈夫对妻子绝对的统治和妻子对丈夫绝对的服从。儒家声称的所谓“夫妇一体”其实是以消灭妻子的人格、意志、权利、自由为代价的“夫妇一体”，因此我们不能说儒家曾说过什么，我们要看当时实际的生活中到底是怎么一回事情。在这种“夫为妻纲”的夫妇人伦关系中，夫妇的人格是不可能平等的，妻子要绝对地服从丈夫。孟子说：妾妇之道，以顺为正。那个将妇女生活推向深渊的班昭在《女诫》中说，如果妻子因为与丈夫争论是非曲直而遭丈夫辱骂毒打，完全是妻子咎由自取。在这种“夫为妻纲”的夫妇关系中，夫妻的权利义务完全不再对等，丈夫有支配妻子的权利，妻子却只有服从的义务；丈夫掌握妻子的命运，妻子却无权反抗。此时的儒家规定“事夫子之道”，妻子要像子女孝顺父母那样顺从。班昭说：夫有再娶之义，妇无二适之文。即使在夫妻的性生活上，也是不平等的。儒家习惯将夫妻生活称为丈夫对妻妾的御与幸，是施与和接受的关系，是恩赐与感恩的关系，是上对下的关系，连性生活都充分体现权力统治关系，而权贵往往又荒淫无耻，而皇帝更是荒淫无耻至极，后宫动辄成百上千人，女性变成了淫欲的对象。
这种完全有利于男方，完全不利于女方的婚姻，是男权制婚姻的特色。享受着特权的男性享受着婚姻的种种好处，被奴役的女性忍受着婚姻的种种苦痛。
注释：
[1]南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》，重庆出版集团重庆出版社2011年版，第473页。
[2](东汉)许慎：《说文解字》，九州出版社2006年版，第1011页。
[3]马乘风：《诗经今注今译》，新世界出版社2011年版，第171页。
[4]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，第396页。
[5]韩永贤：《大戴礼探源》，人民出版社1999年版，第429页。
[6]刘安著、高诱注：《诸子集成·淮南子注》，岳麓书社1996年版，第351页。
[7]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，第536页。
[8]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，第385—386页。
[9]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，第536—537页。
[10]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，第481页。
[11]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，第389—390页。
[12]陈戌国点校：《周礼仪礼礼记》，岳麓书社1989年版，394页。
