【原文】
谱牒赫赫千载蕃昌，家乘灿灿万世辉煌。
【译注】
谱牒：家谱、族谱，是对诸如家乘、家牒、宗谱、世谱、房谱、支谱等的泛称。它是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等。
家谱记载了家族千年的辉煌，家谱记载的家族事业同样还会延续万年。
辑自徽州祠堂楹联。
【感悟】
谱牒作为一种文化传播文本，主要传播功能表现为社会沟通功能和社会控制功能。谱牒传播的社会沟通功能表现在与祖先的沟通、与父母子女兄弟姐妹的沟通、与子孙后代的沟通。
修谱的功用是寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。
尊祖敬宗遵万古圣贤礼乐，修谱编志序一家世代源流。
【故事链接】
徽州作为中国封建社会后期传统宗法制度较为盛行的地区之一，宗族对纂修家谱极为重视。据《寄园寄所寄》记载：“父老尝谓新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一土；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。”歙县岑山渡程且硕（程庭）在《春帆纪程》中记徽俗说：“徽俗，士夫巨室，多处于乡，每一村落，聚族而居，不杂他姓。其间社则有屋，宗则有祠。支派有谱，源流难以混淆；主仆攸分，冠裳不容倒置。”徽州一府六县名族大姓比比皆是，各名族大姓纷纷修撰族谱、家乘，以强宗固族。此外，一些小宗小姓也编修家谱，从外迁入的人都保持着聚族而居的传统，内部团结是徽州宗族性强的另一个原因。徽州山多田少，人多贫困，聚族而居则能相互协作、相互周济。明嘉靖十三年（1534年）程尚宽《新安名族志》记载了84家大族迁移徽州的过程，徽州各村落的名称也因姓氏而命名，如歙县的谢村、刘村、郑村、胡村、杨村、江村、吴村、黄屯、鲍屯、罗田等。
【延伸阅读】
家谱在中国延续了3000多年，已成为中国的三大文献（国史、地志、族谱）之一。仅上海图书馆收藏的家谱就有1.2万多部（9万余册），是目前世界上收藏民间家谱原件最多的图书馆。家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文化遗产；家谱记载的内容又可反映当时的一些重要事件及经历，往往可补充史料的不足，属珍贵的人文资料，它对研究中国的人文发展及其构成有着不可多得的史料价值。今天，炎黄子孙遍布世界160多个国家和地区，海外华人超过5500万。每年大批华人不辞艰辛回到中国祭拜祖先。中国人的这种寻根追祖情结，不能不说与延续数千年的家谱有关。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。
可以说徽州家谱的纂修不单单是编一部宗族的史书，在宗族社会中，编谱的过程本身就是一个正本清源、联络宗谊、褒忠惩奸的过程，宗族每年对家谱进行定期验谱、检查和续谱活动更是实行宗族治理的重要手段之一。
【原文】
尝谓谱者，明人伦，别长幼，体先王，溯本源，尊祖敬宗，佑启后人。
【译注】
通常我们说家谱的作用在于此，明白人与人之间的相互关系，对年长者和年幼者之间有先后尊卑，体察、领悟先祖的功绩，追本溯源，祭祀祖先、敬重先辈，护佑和教导我们的后辈。
“宗族是由同一祖先按男性血缘系统传承的家庭组成的族群共同体。”宗族组织得以形成、发展的前提是对同一祖先血缘传承系统的确认，这是依靠记载清晰的族谱来实现的，“谱之作何为者也，人本乎祖一而已矣”。
辑自徽州《吴氏宗谱》。
【感悟】
《论语·学而》有“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣’”。意思是谨慎地思考人生于天地之间的意义，看看老祖宗们都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，应效法先古圣贤。每个人都这样的去思考，人民的道德就自然敦厚了。
尊祖敬宗，慎终追远，瞻仰先人，缅怀祖德，承前启后，继往开来。人类产生孝的观念，不仅反映出古人的自然血缘关系，更重要的是反映出人类史上的一次重大事件的广阔背景，它是人类冲出动物世界，建立人性情感世界的重要标志之一，是人类人道和人伦的原始形态、人性情感的萌芽。
家谱的重要性就是让后人不忘祖宗遗训，以做国家有用之才为荣，不当家族不肖子孙。可惜“文革”破坏了中华民族的这一优良传统，这是中华文化精华的最大损失。
中华文化能够薪火相传、弦歌不辍的最主要原因，是因为传统礼乐道德文化的特性所致，而礼乐文化的载体，则又是与中华民族那源远流长的家族式文化承载体系密不可分的。中国人的特点是聚族而居，中国文化的传承除了国家的倡导外，主要是靠家族文化的力量。本姓本氏的长辈们，把他们平生日积月累的经验、对世界的认识，特别是他们的思想，毫无保留地传授给下一代，成为下一代生存的理念。这也成为中华文化代代相传的一个基本动力。
【故事链接】
在徽州家谱编修中，确定了“凡商而富者则书曰由商起家，子孙有学者亦曰公能教”原则。基于这种观念，徽州家谱中保留了大量徽商的传记、行状，如《竦唐黄氏宗谱》卷五中有《处士乐斋黄公行状》、《明故处士黄公豹行状》、《明处士竹窗黄公崇敬行状》、《东庄黄公存芳行状》、《云泉黄君行状》、《黄公鉴传》及《节斋黄君行状》等。其中特别值得关注的是该宗谱中还收入了一名女徽商的传记资料，这进一步证明了徽州家谱是成功商人留名的理想之所。该宗谱记载：“孺人讳盛，溪南吴氏女，归竦塘黄氏，为处士用礼君之配。处士少习举子业，已弃去，游广陵淮阴间，以居积起家，家政悉倚孺人。泉布出入，不假簿记，筹算心计之，虽久，锱铢不爽。处士既得孺人，无内顾虑，专精乘时，致赀巨万。处士卒，子濡继其业，赀益大殖。是时海内平又久，江淮为京南北中，天下所辐辏，擅赢利其间，号素封者林积，而黄氏二世尝甲乙焉……故黄氏虽久盛，未尝罹文法，对吏议，得以善富名，孺人力也。嘉靖戊申九月，孺人寿八旬。”尽管在徽州家谱中有许多烈女的传记资料，但为一名以经商为主的妇女传写行状，并大加称赞的并不多见。
【延伸阅读】
尊祖敬宗。古人认为去世先人，特别是氏族首领，在天庭与天帝为伍，可以左右天帝意志，对部落和氏族的吉凶祸福至关重要，从而产生了祖先崇拜，主要形式为宗教式的天帝与祖先共同祭奠，其目的主要是为使氏族集体趋福避祸、繁荣昌盛而为。
族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常作为其理论基础占有中心地位，尊祖敬宗、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有睦族人、和亲友、恤孤贫以及戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒淫逸等，对家族成员的行为、举止做出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。
明清徽州家谱编修与徽商在近6个世纪的时间里相互影响有关，通过家谱编修活动宣扬了“良贾何负闳儒”的理念，为徽商的经商活动奠定了良好的心理基础。
【原文】
尊祖敬宗遵万古圣贤礼乐，修谱编志序一家世代源流。
【译注】
礼乐：礼节和音乐，指圣贤推崇的礼仪和规范人们行为的活动。
恪守历代圣贤推崇的各种礼仪，按照家族的起源和发展排定家族世世代代顺序。
辑自徽州祠堂联。
【感悟】
历史是现实的有益借鉴，是智慧的活水源头。以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化。教育活着的人要做一个有德性的人，一个为人厚道的人；从自己对先人的缅怀中，让下一代明白其中的一种美德。
【延伸阅读】
“天不生仲尼，则万古如长夜。”这话也许稍稍“过”了一些。孔子晚年的基本身份是教师，招收的学生比较多，有“弟子三千，七十二贤”的说法。孔子在晚年为自己确立了作为传统文化的继承者与整理者的角色。这种角色所承担的核心职责，就是承前启后，既总结、提炼人世间的秩序，同时也为这套秩序赋予意义。站在这个角度上，我们可以说孔子是“守旧”的。然而，孔子对于“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。孔子为中华民族规定了一种秩序与一套礼仪，从而为我们的民族精神提供了一颗最坚硬的内核。
就一个人的思想对一个民族精神、民族文化影响的深度、广度和持久程度而言，在中华民族历史上，没有一个人能够超过孔子。
先秦儒家的特立独行之处在于，他们不因现实政治的混乱和社会的苦痛而嘲弄、批判和否定礼乐传统；相反倒是坚信正是由于人们对礼乐传统的弃置不顾才导致了灾难的降临；他们在高度肯定和颂扬三代礼乐传统的同时，对现实生活中随处可见的破坏、毁弃礼制的行为公开表示谴责、批判和憎恶。
【原文】
尊祖敬宗孝孙有庆，敦诗说理明德惟馨。
【译注】
孝孙：祭祖时对祖先的自称。有庆：《书·吕刑》中有“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”《孔传》中有“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂先祖德政之词。敦，本义是投掷，这里是推崇、崇尚意思。
用赞美的语句歌颂祖先功德，敬重祖辈开创的事业，推崇诗书礼仪，这种美德如芳草的芬芳传递围绕在我们身边。
辑自徽州祠堂联。
【感悟】
尊崇祖先敬重贤良，先贤好，子孙才得长宁久安；崇尚知识、明辨事理，德性美，其行就能芳香清纯。今朝我辈祭先祖，他年子孙更贤明。
明德之行莫过于积善修德。
祭祀的社会整合功能。祖先崇拜，以祈求本宗亲属的繁殖与福祉为目的，但其更重要的一项功能是借仪式的手段，以增强与维持同一亲团（家族）的团结性。从社会功能而言，它强化了宗族社会的群体意识。家族制度要靠祭祖仪式来维持。祖先的祭祀可强化宗族群体的意识，早期农业社会为土地、水源、灌溉、坟地，若有异族争夺，氏族群体则团结起来抗争，团结就是靠祭祀同一位祖先培养出来的一种精神。
【延伸阅读】
追本溯源，是人类的本性，而尊祖敬宗、颂扬祖德乃是每一个民族的传统美德。在中国几千年的历史中，名人辈出，而每一个姓氏都有自己独立的发展历史和不同的文化内涵，它所涌现出的可歌可泣的人物、发生的事件都作为一种荣耀载入他们的姓族文化，使后代子孙难以忘怀而世代颂扬。宗祠联是昭示这些先贤美德、思想境界以及他们在历史上的丰功伟绩，传递宗族思想及行为规范，鞭策后人奋进向上的最好表现手法。
中国人最真实的生命状态和精神面貌正是在对死者的祭祀和追思中得到体现。在现代中国革命运动的浪潮中，人们曾把所有祭祀祖先的活动称为迷信，不让人们去祭祀亲人，在人生观教育中不再以孝亲为本。今天，当我们强调文化自觉的时候，也许最值得思考的问题之一，恰恰是如何认识中国人情感世界、精神世界之最深刻的基础。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”今天我们重建社会道德，需要从最基础的工作做起，从最生动地展现中国人的精神面貌和真实人性的亲情入手，找到社会秩序重建的正途。
【原文】
祖宗善厚留遗由来远矣，岁时蒸尝祭享可不敬乎。
【译注】
岁时：一年四季。蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。祭享，供奉祭品祭祀。
祖先忠厚行善给后代留下精神财富由来久远了！一年四季都要祭祀先辈可不能不虔诚啊！
辑自徽州祠堂联。
【感悟】
善厚天赐福，德高地养人。人类历史的发展为我们留下了很多物质财富和精神财富。比如发明创造、语言文字、各种工具、自由平等的思想。感恩的最好方法，就是学习知识，掌握使用工具的技能。在学习使用现成东西的基础上，做出自己的成就，为后世人类的幸福打下更厚实的基础。
【延伸阅读】
在人类文明的长河中，每一种文化往往都会形成自己对于死和死者的独特态度，正是通过这种态度建立了他们对于生命的终极价值和意义的理解；甚至在这一基础上通过一系列礼仪制度，创立文化的样式，塑造文明的精神。中国人把死者当作了生者世界的一部分或延伸（洋洋乎如在其上，如在其左右。《中庸》），从未将两者分开。对于死者的祭祀，其主要功能也在于更好地认识“生”。
祭祀的功能有：通过祭祀强化自己与死者的感情连接，认识自己的人生职责和使命；通过祭礼认识每个人的位置和角色，重构合理的人间秩序；通过祭悼来反省人生的终极归宿，确立新的人生态度和价值。因此，在中国文化中，对于死者的祭祀，同样达到了改造生者、重塑此世的效果。
