【延伸阅读】
《礼记·祭统》：“夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。”又：“祭者，教之本也。”十伦指10种意义、10种效用，牵涉社会各层面的关系，包括宗教、政治、人伦、家庭、婚姻体制以及社会各层面的人际关系。这种祭祀教化的功能彰显于社会。祭祀教导对父母长辈的孝敬、对友朋的信用，联系了社会的人际关系，也组成了国家的亲和力量。
先民希望借对祖灵的祭祀，期望祖先能保护后代子孙免灾得福，经过拟“神化”之后，仿佛有一种神秘的力量，对亡魂的祭祀产生敬畏。中国悠久的历史演变，祭祀祖先不仅是一种文化，也是一种不成文的宗教，逐渐演化为“爱慕”、“报本返始”、“慎终追远”、“死葬之以礼，祭之以礼”的礼教文化和流传的民俗，祭祀行为与宗亲祠堂则附有伦理孝道的教化功能，加以儒家推崇祭祀孝治文化，无形中成了中国传统文化和礼俗，故对国家社会的教化功能就更为显著。
【原文】
祖德昭昭亿万年长传宇内，谱牒灿灿千百世犹在人间。
【译注】
昭昭：光灿夺目，清楚。
先祖的功德与日月同辉，永久在世间传颂，对家族祖先功德的明确记载经过百世也依然生辉。
辑自宏村厅堂联。
【感悟】
乾坤朗朗，正气昭昭；弘扬祖德，以励后人。
【延伸阅读】
苏州胥王庙（伍公祠）有联：“往事昭昭亿万世长传宇内，精忠耿耿千百年犹在人间。”表达了苏州人对伍子胥不朽功勋的崇敬。
【原文】
垂训一无欺能安分即是敬宗尊祖，守身三自省有正气便为孝子贤孙。
【译注】
先辈传下来的教诲始终如一地遵守，能够守规矩安于本分就是尊崇敬重祖先的表现，经常反省自己，保持品德和节操，为人处世有良好的风气便可称得上孝子贤孙。
辑自徽州楹联。
【感悟】
反省其实是一种学习能力。自我学习的内在动力来源于一个人的自省，只有感到不足的人，才能不断学习。
善于学习，善于把别人的东西进行融合，并成为自己独有的东西。
人如果能提早几十年开始反省，有一半人会成为了不起的人。
【延伸阅读】
《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。看到比自己好的人要把他作为榜样，向他学习；看到不好的人，要学会自我反省，从中吸取教训。
【原文】
先圣功德昭千古，延陵后裔传万代。
【译注】
先圣：先世圣人。先圣一般指仓颉与孔子，前者为传说中汉文字的创造者，后者则是中国文化史上最具影响力的宗师。这里泛指逝去的贤明的、人格最高尚的人。昭：显扬，显示。延陵：延陵，古邑名，本为春秋吴邑，季札所居之封邑。延陵郡为中国十大姓之一的吴姓的郡望。季札是周朝吴国人，因受封于延陵一带，又称“延陵季子”。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为“至德之人”。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。
历代圣贤建立的功德光耀千古，后世承继前辈遗训而代代不息。
本句辑自徽州吴姓祠堂对联。
【感悟】
承袭祖宗的遗训，这既是一种对长者的尊敬、一种血缘和宗亲上的认同，更是一种信仰的传承。
【故事链接】
矗立在歙县北岸村的吴氏宗祠，距今差不多200年，它延续着徽州罕见的三进五间的建筑格局，从门庭到寝堂，台基逐步高升，真实地体现了祠堂后人对先祖慎终追远的虔诚。祠堂的建造者是乾隆年间北岸吴氏家族的茶叶巨商吴士度，他经营的生意分号很多，民间有一种说法是他走遍全国都不需要银两。客居京城的吴士度，在修建祠堂之后，请人在黟县青石板上创作了《百鹿图》。现在游人往往很有兴致地去数那些奔鹿的数量，即便是不眨眼地去数，往往也容易数混淆。因为鹿群刻画生动，皆似在奔跑，所以数来数去，徒劳无功。但是不管数多数少，都会在赏玩之间体察到吴氏对于子孙后代的光宗耀祖的良好期望。
【延伸阅读】
一般地说，徽州大户在他们的形成过程中，无不充满了奋斗和上进的活力，从而造就了一批批时代精英。而在他们的事业取得成功、跻身于名门大户之后，为了事业传承，他们不仅仍能身先示范，还通过兴办教育提高儿孙后代的人文素质，为精英的产生提供必要的环境。
【原文】
饮水思源扬祖德，知恩报本浴后昆。
【译注】
饮水思源传播发扬祖辈功德，知恩图本才能给后代带来福报。
辑自徽州楹联。
【感悟】
物有报本之义，人有思祖之情。
滴水之恩当涌泉相报。
养儿才晓父母恩。
知恩勿忘报，施恩勿望报！
人人抱持“感恩心”彼此付出，世界就是清净祥和的世界。社会上人人都能相互尊重、彼此关怀，这个社会才能充满光明与温馨。
【故事链接】
胡适是现代著名学者、诗人、历史学家、文学家和哲学家，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。而且，胡适还是有史以来炎黄子孙中唯一一个拥有“三十六顶博士帽”的人。这样一个传奇式的大师也有常人的喜怒哀乐，甚至也有普通男人的那些优点和缺点。胡适是个知恩图报的人。他小时候因家境贫困，同族爷爷——徽商胡节甫给予他经济上的资助，帮胡适跳出萎靡泥淖，振作精神，走出国门，终于让他渡洋留美成行。胡适把恩情永记在心，节公逝世后，胡适支款，悄悄地为胡节甫原配夫人节娘开了一个折子，每月取息，以作她养老之用。后来，胡适还负担了胡节甫孙子在吴淞中学求学的全部费用。胡适的胸怀宽广、和蔼可亲一直被传为佳话，他的交往上至达官显贵，下至贩夫走卒，心所交游，都可成为“我的朋友”。
【原文】
敬祖千秋承祖德，尊宗万古继宗风。
【译注】
永久地敬拜祖先遗志，敬重祖先继承宗族优良传统。
辑自徽州祠堂联。
【感悟】
尊宗敬祖寄托的是中国人对生命的基本关怀，也体现对生命的留恋和对人伦亲情的看重。在中国儒家的观念中，忠、孝是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀。在中国，对祖先的崇拜并不是一种宗教信仰，而是日常要遵守的行为准则。祖先崇拜发挥了加强家族意识、整合社会的功能。
【延伸阅读】
《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终，指对人的送终之礼要慎重；追远，就是指祭祀先祖，对远逝的祖先能怀有追思之心。儒家认为，在世之人之间相处易杂功利之心，对远逝的死者如仍然能怀有深情厚谊，世风民德自然会变得淳厚。
【原文】
先圣创业千秋称颂，后昆继世万代光荣。
【译注】
辑自徽州楹联。
【感悟】
现代人头脑是受“现代知识”武装起来的，凡事多是只看到眼前利益，或几年、十几年、几十年的效果，急功近利；而古圣贤们的教诲，是看到了千秋万代人的利益。教育我们为人处世要为我们子子孙孙的福祉着想，不能只看眼前的利益。
【延伸阅读】
崇文重教、光宗耀祖是徽州世代族人的道德激励。后昆继世的基本取向是“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”
【原文】
至德门第忠孝为本，延陵后裔节义传家。
【译注】
至德门第：德行高尚的家族。延陵后裔：吴姓后裔。节义：节操与义行。节，最初指竹节，后引申为做事的尺度，是气节、节操，表征道德品质，具有坚持、信守道德的意蕴，也有礼制、准则的意思，节还具有节制的含义。义，立身之本，“人之正路也”（孟子）。人去做应当做的事就是“义”；做不应当做的事就是“非义”。区别行为正当与否，人的“善恶之心”就是“义”的表现。
德行高尚的家族以忠孝为本，节操和义行是世代昌盛的根基。
本句为徽州吴姓家庭常用对联。
【感悟】
“忠”要体现为敢于直言和恪守职责，绝非是建立在人身依附以及小集团利益上的盲从关系，且这种盲从关系是为正统儒家学者所指责的，是一种不忠不义、小人结党营私的奸佞行为。
“孝”是处理长幼关系的基本准则，尤其是进入老龄化社会的今天，倡导孝道对于实现社会和谐与稳定，更具有深远而且是不可替代的作用。
“节”是保持善行的尺度，是对行为的限制，失之则为恶，即所谓失节、变节。在这个意义上，守住节操和操守、气节，就等于守住了立场和原则。
“义”是善行的延伸，不为亦不恶，例如路见不平拔刀相助的义行，没有实施这一善行的人最多只能被称为怯懦，但不能称为恶。在“可为”与“不可为”的处境中去选择善行，这就是义的道德实践核心。“不义而富且贵，于我如浮云。”
【延伸阅读】
历史上有关周太王古公亶父长子太伯三让天下，与二弟仲雍出奔江南，使三弟季历（周王季）继承王位而振兴周族、共昌西周的史实，一直被传为佳话。太伯（泰伯）、仲雍后来在蛮荒之地的江南建立了吴国，成为吴氏始祖。孔子曾盛赞吴氏始祖太伯为“至德也已矣！”从此，吴氏后裔及其分支均称为至德宗亲，吴姓的堂号为“至德堂”、“吴郡堂”等。
【原文】
神力永扶家道盛；祖德常佑子孙贤。
【译注】
先辈在天之灵永远扶植后辈，使家业昌盛；祖辈的功德一直护佑后代，子孙贤能。
意为祈愿祖先保佑后世家道昌盛，子孙贤德。
辑自婺源祠堂联。
【感悟】
常念祖德人子福，肯报亲恩善士心。
神力永扶家道盛，祖光常照子孙贤。
【延伸阅读】
所谓的至德要道，就是孝道，这个孝道就是德行的根本、教化的出发点。孝由家庭私德逐渐扩展到国家和社会，演变成一种社会公德。其中有明显的轨迹可循：先是从家庭伦理扩大为家族伦理和社会一般伦理，如从父母子女扩展到兄弟姐妹，再扩展到祖父母、外祖父母、伯、叔、姑等，并一直推到天下的长者，从而在传统中国社会形成了一张伦理之网，成为人们处理各种家庭、亲属以及人际关系的价值标准。
