舆地之学，大同之始基也。不考舆地，不能辨种族；不辨种族，不能知性质；不知性质，不能施正教；不齐其异，不能导之同也。西学新理，周秦诸子已发其端，惜未竟其绪，造其极耳。中国舆地之学，惟驺衍能观其通。衍之言曰：“中国者，于天下乃八十一分之一分，名曰赤县神州，乃禹叙之九州，九州外有裨海环之，人民、禽兽莫能相通，如一区中者乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环之，其外天地之际也。”驺子夜验极星，昼观日景，以九九之数，测算全球广轮，与佛说海水中间平陆有三千洲，正中大洲大国凡三千三百，《河图括地象》言，神州为中土，东西南北更有大九州，语皆同，当时以为怪迂，至今乃验。衍之语闳大，必先验小物，推而大之，至于无垠。衍非能躬历而耳食之也，理想精微，由近知远，由小喻大，自无不究其极尔。时论因西人制造攻守之法，与墨子近，遂谓出于墨子，非也。墨子之书具在，曲琐繁重，用之攻守必败，其意或有合者，其法则不可泥。衍所谓外九州者，即今之五大洲也。东西往来，纡绕南大洋，风涛险阻，动以月计，其隔阂可通处有三：曰苏彝斯河，曰巴那玛，曰绥斯土腰。自苏彝斯河大功告竣，利赉万国，而绥斯土腰、巴那玛亦因之开海渠运河。天欲混一全球也，必先予以交通之器，而后生混一之人。汽船、电报、汽车，交通之器也。天欲演成大同之世，人力焉能闭塞？客曰：“何谓大同？”曰：“国与国角力，教与教角道。其始也，力相敌者相持不敢发，持之既久，必有争先发难甘为戎首者。力与力较，必有一大力者出而统一之，此统一之一人，生于圣教，则宗孔子；生于释迦，则宗佛；生于默伽，则宗穆罕默德；生于天主耶稣，则宗天主耶稣。大力所摄，力无所施，育而为智，必又有大智者出，举众教而合演之，于是道之最优者存，遂统众教以归于一，力无所角，教无所争，此之谓大同。”泰西进化之速，得于学者十之四，得于教者十之六。凡教皆有禁制，力以遏其恶念，学有增长，力以启其良知，有学无教，增长而不禁制，有因学而滋其非心者矣，故泰西大国均以教为初基，而辅之以学。士大夫学果日进，不妨菲薄其教，而平民得教之禁制，虽不学亦不至于肆恶。诸教皆有禁制，惟孔子无之，大贤以上始可与言克己，圣道精深，宜于贤智，若以导民，反不如诸教之浅而易从，简而易守。《管子》曰：“论卑而易行，俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。”泰西近焉。中国法律，究之已然，而不能禁之于未然，无教以助之也。将来大同之世，一人易，一教难，倘不俟其时，必欲强诸教而一之，则大乱作矣。《礼》曰：“修其教不易其俗，齐其政不易其宜。”此大同之极，则万世不能易也。
黄帝画野分州，得百里之国万区。驺子谓：“如一区，中者为一州。”最得井田封建辨方正位体国经野之意。中国燕、代、晋、秦、陇、蜀、滇、粤、闽、吴，周乎四纪，是为一大区。区之中又包区焉，大者为州、为国、为郡、为师、为镇、为道、为路、为省、为卫、为旗，次者为同、为邑、为里、为朋、为邻、为通、为井、为旅、为成。能成一区，然后生气聚，民物茂，寒暑适宜，灾沴不侵，可以扞御，可以乐生。西北蒙番以牧畜为生，不务耕种，择依山跨水青芜弥望之地居之，谓之夏窝子。重峦合沓，积雪没胫，而背阴向阳，入其中，平沙细草，和煦生春，牛羊粪厚积如毡，谓之冬窝子。推之江海，何莫不然，直而长者为港，曲而深者为澳，缘岸作之玄形为湾，洲屿环峙为岛，束纳众流为口，歧出而萦带者为滨，凡小山宫于大山，小水客于大水，可以泊舟楫、集贸易者，统谓之埠。西人最讲商业地学，而我茫然，故海埠尽失。区之为字，中藏多口，塞其三人不能入，虚其一我可以出，形何肖意何妙焉！遵斯道也，可以经纶草昧，整顿河山。
二十二日，晴。卯正行二十五里，至杨驿小坐，车夫饭毕即行，二十五里宿睢州城内西关。下午，病，水泻六七次，州牧徐君佐尧号秋岩，代延士人徐礼南一诊，（其世兄其愉在省城师范学堂。）服於术、苍术、猪苓、葛根、木香、藿香一服，略愈。
世界柔脆，惟坚忍刚强方立得住。圣贤看世界是病痛，佛看世界是缺陷，神仙看世界是虚花游戏，各自求安身立命处以济人。今日中国世界柔脆极矣，遇有坚忍刚强者，当之辄碎。世变愈急，必有杰出之才以担当之，亦不过坚忍刚强，拚得一身而已。孔子曰：“吾未见刚者。”悼世变也。吾自恨柔脆，与子芳语，感而书此。坚忍刚强，其妙用全在一“柔”字，老氏旨也。《黄石公记》曰：“柔能制刚。”《易》曰：“知柔知刚，万夫之望。”
午后，检箧中杜诗册赠礼南，系广州时书也。人处忧患恐惧中，最易动心，心动则气耗，气耗则自馁，惟能读书作字，则心息气静，一切自不干犯，虽在囹圄，自觉光气不减，神明湛然。余于癸卯八月初见收，至乙巳三月离粤，约作二十万字。《周易》、《洪范》、《中庸》、《道德经》、《参同契》、《楚辞》，相如、子云赋，李、杜、韩、苏诗，《太极图说》，皆有写本。字大径寸，正书十之四，惟《周易》乃指顶楷书，盖作字最要心定，稍一纷乱，便指松腕颤，不成点画也，吾故常以此自验。
友人某游学英美归，出所著论说三十余篇示余，余赞之，以为亚于马建忠。然泰西各国内政命脉，宗教源流，格致家析理，政治家立法，皆从反对处着想，因而利道之，整齐之，不肯以逆拒逆，此微旨也，尚未道出。一日，问余曰：“公自审何如？”曰：“太陈。”又曰：“公度余何如？”曰：“亦不新。”友愕然。余曰：“君所言犹同光之际外交家心得之新理也，施之今日已大不合。余旧处极旧，每厌闻唐宋后议论，若说新，则甲岁旧说已嫌与丙岁时局不合，各国国际日求日精，非此不能对付之也。”友心折而去。
欲万国太平恃公法，欲一国太平恃宪法，欲一国不失权利恃条约，然争竞世代，强者有公法，有约章，弱者无；弱者有公法，有约章，强者无。办交涉者动云守定条约，试问条约果能限制人否？城下之盟与和平之约，本截然两事，今将城下之盟作为条约，所损已多，而奉行者又误会拘泥，不能晓畅约义，以之交涉，是篙工御车，盲人校射也。余办交涉，从不轻引约章，外人引约章以缚我，我反从而驳之，庖丁解牛，目无全牛，得间而入也。“交涉”二字，各有实义。交者，友道也，方交之时，同气相求，既交之后，各得其所；涉者，川行也，非涉不能知深浅，亦非涉不能获利益。从来文字极有关系者，无如约章，得失利病，皆我身受之，三五字欠斟酌，便断送数千里之江山，斩削数百年之国脉，亏折数千万之财利，蹙碍亿万人之生命，思之可危。李文忠与各国议约，每因一二字，竭十数人之心力，穷日与夜，推敲磋磨，使就范围，幸而得之，公喜见于色，相助者亦欣欣然有德色。余曰：“是放江河而吝瓶罂，察秋毫而不见舆薪也。”公曰：“狂生安知此中甘苦？为今之计，宜设学堂，讲求国际，从约章入手，逐条逐句逐字签证注释，心思要密，眼光要远，一人发端立论，要多数人与之反对驳诘，刺之无间，仇之使无憾，然后汇为一书，秘密传授，视为科学，凡办交涉，非学堂中人不得任用，能深入约章之中，然后能游乎约章之外，能游乎约章之外，然后能操纵离合，范围不过，因应咸宜，此于无佛中求佛之微旨也。”书此以待解人。
二十三日，晴。因病住一日，请礼南再诊，将前方略易，余加肉桂四五分。午后，泻止，稍食炒米饭，渐愈。偕介侯谒汤文正公祠，规模简陋。州牧因余病多住一日，而夫马已齐，使家丁致意，余笑曰：“主歌《骊驹》，客将何歌？”遂决计行。
是日，得仲若无锡寄书，老亲以下均安。六月初二日，自九江渡江，逾黄梅，入皖境。仲若自金陵携一笠一席，单身徒步北行，晤于舒城南港荒店中。余慰之曰：“何自苦乃尔？”仲曰：“兄弟急难，忍求安乎？”盖隐以孙君侨自任也。同行，自合肥连床数夕别去。别之日，出东门，入茶肆，倚竹榻茗饮，弟诵坡公句云：“留连知无益，惜此须臾景。”余曰：“与君聚散若云雨，共惜此日相提携。”仲笑曰：“吾侪流落岂天意，自作迂阔非人挤。将何尤耶？”弟归耕之志甚决，余力言亲老，须谋禄养，茫茫四海，何地为家？奴子促行甚急，余立道旁，看弟行入秫丛，笠影出没，久之乃登舆去。余于五伦均有惭德，一官小试，即获重谴，亲年八十而不能养，自省何如，惟与仲若，幼共学，长同奔走，悲愉迭更，友爱无间，觉天下人之有弟无如予季贤者。弟性刻苦，居家凡勤劬事，悉身任之，将艾未就一官，泊如也。尝言我弟兄晚岁得于老亲，室内置一榻，共长枕大被，足矣！何富贵为？自今思之，不知能践约否也？
二十四日，晴。病愈。辰刻行三十里，至榆钱午饭。十里宿杞县城内。省委王大令政敷，号芷同，护送至潼关。芷同，保定新城人，为丙戌同年。平凉道，今官兰州道，晋卿观察长公子，笃实稳练，士气可人，曾署新郑，著政声。杞邑宰孔君繁洁，曲阜人，曾官首县，人极开展，握谈甚欢，留暂住一二日趱程，婉却之。李、莫两公，明日回归德，询之舆夫，来回两日共发一百八十文，沿途夫价无省于此者。骡车双套一站给五六百文，至多千二百文。
予初见收，雷霆殷怒，人人以为不测之诛，将在旦夕，而同辈中撄祸糜躯者，更日有所闻。余视死生祸福确有一定，饱食安眠，漠然置之，遂不免有狎侮忧患意，自问未得罪君父也。继思古圣贤处忧患，皆震惊恐惧、嵲不安，所以敬天命也。始痛自敛抑，作侧身悔罪之思，奈克治不密，稍纵即逝，仍时露肮脏旷达语，亦生性倔强，有以致之，益知文王、周公真圣人也。痛定思痛，书以自儆。
过杞县赠孔玉如大令
绕郭荷花照眼明，长堤杨柳乱蝉声。
风光又入江南梦，便欲为氓老杞城。
考献征文神禹国，开宗论政圣人家。
偶将治谱传云耳，种遍黄河两岸花。
崇祠行（并序）
仆过合肥，见李文忠、张靖达诸祠，崇深宏丽，心窃壮之。及至商邱，见宋牧仲父子合祠，睢州见汤文正祠，皆规制卑隘而有朴气，因作《崇祠行》。
圣皇神武除神奸，锦绣江山日月悬。
龙飞九五在天上，尧舜汤武乘坤乾。
民忘耕凿帝之力，户习诗礼时多贤。
重臣方召植棠荫，大儒闽洛绵薪传。
熊罴虎豹守禁御，桑麻鸡犬安闾阎。
否泰循环阳九运，祖宗功德亿万年。
小臣累叶席毛士，我生弱岁惊烽。
宣王兴周《石鼓》作，世祖复汉铜马歼。
运筹萧张入帷幄，战伐李郭挥戈。
砺山带河王侯誓，宝玉雕弓孙子传。
已将汗马耀书史，更锡飞翚崇豆笾。
丹青将相报功重，金貂部曲酬恩偏。
丰碑钜刻矗霄汉，崇祠大厦连云烟。
咸同翘企熙雍世，成康上溯文武前。
质文古今实递嬗，奢俭治乱相因缘。
吟风弄月在陋巷，高牙大纛亲寒毡。
蓝田山水近幽逸，绛帐丝竹终腐酸。
商邱荒祠剩碑碣，睢州故宅犹歌弦。
文治太平武戡乱，诗书戎马时所肩。
风云淮泗佐王霸，渊源伊洛成圣贤。
伟人间世必再出，嵩生岳降开始安。
雕梁画栋一弹指，冷豚薄酒珍琼筵。
抚今思昔夜不寐，使我慨叹抽吟笺。
二十五日，晴。辰正行三十五里，至韩集午饭。行二十五里宿陈留县，县令孙君小秋，浙江人，其兄小屏，光绪十四五年，官天津知县时，余叔父仿白公办海关，颇熟。识小屏，谈及旧谊，殷殷邀入署小酌，因沿途罕入公署，婉辞。
近患齿痛，服凉剂，饮食不甘，行走力弱。枝叶动摇，伤及本根，有身与有国者，不可不知此义。
二十六日，晴。辰刻行二十里，至太平冈午饭。行二十五里，抵汴省，住南陛店。近晚极倦，食亦不甘，腹中余滞未净也。
余至汴省城外，见新军营垒甚整，白杨林立，牧马嘶鸣，而军士面有骄怠之色。君子力学，将帅治兵，皆有分数，须自铢积寸累得之。颜子求仁，自视听言动始；管子治兵，教目、教身、教手、教心；孙子亦以视心、视背、视左右手为整齐之本。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”汉诏非教士不能从征，学日新，法日变，其意与道无不合者。万事求诸身心，先精思而后实验，自然广大精深，兵其一端也。
太史公论蔺相如曰：“知死必勇”，推之知生必弱矣。贾傅云：“彼且为吾死，吾故得与之俱生。彼且为我亡，吾故得与之俱存。夫将为我危，吾故得与之俱安。”兵亦犹是也。为将者当为万人求生，为士卒当为一人求死，知生则骄怠，知死则谨而勤事，治兵者其知所择焉！
二十七日，晴。早起腹泻，四肢热，殆病水也。甚畏酬应。祥符县郑君鸿瑞，号思敬，浙江人。来拜，谢以病。因有数日住息，力辞例送饭菜。郑君为己卯同年，闻余病，为觅吴君兰浦来诊，方用柴胡、五味、干姜、细辛等味，晚服，夜深大热，腹泻甚。
