这本羌族民间诗集，包括两部长诗，一是《木姐珠与斗安珠》，一是《羌戈大战》。长期以来，这两部诗在羌族地区广泛流传，深受群众喜爱。
羌族民间叙事长诗《木姐珠与斗安珠》是羌族民间说唱诗《喜庆歌》、《祭祀歌》、《丧事歌》中的一部唱段。据说这些古歌原来共有三十六部（也有人说七十二部的），后来由于年久口头失传，流传至今的只有二十多部了。
羌族古歌中的《喜庆歌》，即在重大的喜庆节日演唱的民间说唱诗。羌族每年有两大喜庆节日：一是阴历四月初一，是迎接春耕的节日，羌语叫“土尔锡迷”；一是阴历十月初一，是欢庆丰收的节日，羌语叫“蒙格锡迷”。每当节日来临，羌族人民以一个或数个村寨为单位，举行庆祝活动，祭祀祖先，祷告天神，迎接春耕或庆祝丰收，并由说唱艺人（多数是“锡拉”，即巫师）演唱喜庆歌。在悠扬雅丽的歌声中，伴着节奏明快的羊皮鼓点，边歌边舞，群情激昂，通宵达旦。
《喜庆歌》每部叙述一个故事。每一个故事有一个独立而完整的内容，可以单独演唱。部与部之间互有关联，彼此照应。其中有著名的神话传说，如《天仙女》，羌语叫《木姐珠》；有英雄人物传说，如《赤基》，羌语叫《迟》；有生产歌谣，其中又分《打铁歌》、《养蜂歌》，羌语叫《吉叶》、《牟西》；有魔怪故事，如《驱魔歌》、《忌讳歌》，羌语叫《如肚》、《尔母》。此外，还有风俗习惯故事等。这些民间说唱诗，语言丰富，比喻生动，音韵铿锵，生活气息浓厚，富于民族色彩。它是羌族人民长期用心血浇灌培育出来的一支瑰丽的花朵，是羌族人民宝贵的文化遗产。
《木姐珠与斗安珠》在羌族地区流传广泛，家喻户晓，脍炙人口，影响深刻。从内容上讲，它称得上是一部优美的神话诗；从它的社会效果和历史影响来看，它还具有浓重的史诗色调，对羌族族源、社会历史发展的研究，都有较大的价值。因此，羌族人民一谈起《木姐珠》，就会高兴地异口同声地说“那是我们的木姐珠”，“那是我们羌人的祖先”，心中流露出一种骄傲、自豪和崇敬的情意。
一部文艺作品，为什么具有如此深刻的艺术感染力？受到群众这样强烈的赞誉呢？这主要是由于它的主题思想具有强烈的反神权特色，以及作品中主人公高大形象迸发出来的艺术效果所致。
《木姐珠与斗安珠》的中心思想内容是：通过天爷的三公主木姐珠与凡人斗安珠的爱情故事，在我们面前展示了一场古代社会人与神、神权与反神权的复杂斗争场面。一对天真无邪、热爱劳动、追求自由幸福生活的青年，在至高无上、神圣不可侵犯的天爷面前，毫无畏惧，敢于冒犯“天威”，冲破人与神的界限，勇敢地迎接了天爷的严酷的考验，用智慧战胜了天爷的百般刁难，揭穿了天爷的种种毒计，终于获得了胜利——婚姻自由，在艰苦的生活道路上，用自己的双手和智慧，创造了美满的幸福生活。为羌族人民的社会进步，生产发展，付出了辛勤的劳动，奠定了社会物质基础。
《羌戈大战》的内容是：羌族人民歌颂自己的祖先，从西北辛勤地迁徙，历尽艰难险阻，与魔兵战、与戈人战，最后消灭了戈人，乐业于岷江上游地区。他们在这里修寨、筑关、分封立地，定居下来。诗中反映了当时部族战争的残酷，羌人被逼迁徙的历史情况。
我们这次的整理本，是以流行在岷江以东、汶川县雁门羌族地区由袁真奇老艺人口头唱词为基础，参照流传在岷江以西、理县的桃坪羌族地区由周礼明老艺人口头唱词，相互补充，取长补短，对照羌语录音，翻译整理而成。
为了保持原诗的风格，丰富人物的性格，在整理时，对一些情节作了某些调整。如现在的天爷木比塔“暗施毒计”一章，雁门地区的唱词是在斗安珠第一次求婚时就有了，而桃坪地区是斗安珠被火烧死复活后，二次求婚时才出现的，我们采用了后者，摒弃了前者。这样做的结果，使整个故事情节的发展更趋合理，人物性格的形成有了逐步深化的过程，并自然地推动全诗高潮的形成。
由于《木姐珠与斗安珠》是民间口头说唱诗，中间被掺进一些与主题无关和迷信色彩的内容。对涉及这些内容的章节和语言，都作了删节和修改。如原诗的结尾部分，批评木姐珠不听老人的话，不遵守羌族规矩，在火塘边虱子，因而招致了一场疾病灾害，我们把它删去了。原唱词叫《木姐珠》，现名是我们改的。我们水平不高，整理中一定存在不少缺点，希望得到广大读者和专家的批评指正。
罗世泽 时逢春
一九八一年七月
