那么，合理的态度应该是什么？这是我们不得不思考的问题。对此，有必要先予剖析的一点是，当前男女间的许多问题，在一定程度上都可归因于在对异性的认识上有偏差。可先来看女性对男性在认识上的偏差。女性对男性一些较普遍的认识是，“男人没一个好东西”“都是绣花大枕头，暗里一团糟的衣冠禽兽”，诸如此类，意思大致如此。而也正因此种态度，所以不少女性都不再相信纯洁的爱情，也都不向往忠贞的婚姻，只是将男女关系作为一种交易，他图谋我“美色”，我谋取他“权财”。应该说，当前社会上许多权色腐败现象不都是如此吗？而我们不禁要思考的是，这种态度合理吗、客观吗？我们诚然不否认当前许多男性或是表里不一的花花公子，或是自恃权势的某某官员，但是不能因为当前的道德滑坡就失去对人性的应有期许。试问当日本鬼子荼毒华夏时，那些挺身而出、死战死守的无名英雄不都是男性吗？怎么当不得一个“好”字呢？那些古往今来为唤醒人们良知、促进人们醒觉的高僧大德不也大多都是男性吗？怎么当不得一个“善”字呢？当然，人心在一定程度上确实不古了，这是无疑的，但也要看到女性之所以这样看待男性，是因为她们只看到了人的原始欲望那一面，而没有看到人的人性光明那一面；只看到了不择手段那类人，而没看到自我省思那类人。
举个简单的例子，今天女性们都应感怀、铭记一个人——民国时候的学者刘半农先生。为什么呢？因为刘半农先生首创了一个字，而这个字的产生则直接在文明的意义上提高了女性的地位，有力地维护了女性尊严，何字呢？就是女字旁的“她”字。在以前的中国文字中，只有男性能用“他”，女性和其他动物、物品等都一律用“它”来表示，而女字旁的“她”之产生则直接将女性放在了和男性平等的位置上，而更为重要的是，刘半农还在其诗作《教我如何不想她》中，将“她”不仅仅指一个女性，更寓意为祖国母亲。这是多么伟大的创举，只有女性的慈爱才能表现祖国的意义。所以，通过刘半农先生对女性的贡献，女性是没有理由将男性都一概否定的。同时，大凡人多是有欲望的，但只要欲望是正当的、合理的，那就不能剜肉做疮，不能视其为恶。比如对一对合法夫妻来说，“黑夜是爱情的白天”，这没有什么不对，因人有欲望就全予否定的态度则只会使人趋于极端。
再来看男性对女性的态度。不可否认在当前社会中，很多男性都是在以流氓的态度去对待女性的，或花言巧语、百般讨巧，或道貌岸然、貌似高深，抑或者是张扬炫富、自恃权势，而目的则只有一个，就是满足其自身的私心贪欲。应该看到的是，人的欲望虽是与生俱来的，但人的良知是恒常并在的，占有所满足的多只是转眼成空的贪欲，但其所伤害的可能是一人一生的幸福，同时还有可能因为这种伤害，女性开始不信爱情，甚至自我堕落，乃至自绝生命。诚然全天下的男性无论贫富贵贱都有追求自己婚姻的权利，但全天下的男性也都有无论何时都不触碰邪淫的义务，而凡是不以婚姻为目的、不以责任为始终的占有则都是一种邪淫，在层次上也真的不如狼等感情专一的动物。
当然，如今这方面问题虽然不少，但我们也要确信，这不会是世间伦理的落寞，也不会是“心我”世界的荒芜，我们不得不去追问，合理的态度是什么？对此问题，我想人们至少可以建构起的态度是：对禁欲主义宜听其自便，但对私欲泛滥则不能合污。同时，也应有如下两方面的认识：
一方面是因果认识。古人讲，“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙”，应该说，我们不能狭隘地将古人的因果思想简单理解为复仇观念的变相或阿Q精神之一种，也不能像很多人所认为的那样，因果就是谎言、没有科学根据，就算不是骗人的，那也是百年之后很遥远的事。需要说的是，当前生命结束后是否还有一恒在的灵魂，这个问题我们不去讨论，我们这里所说的“因果”就是指当前的现世报，而非指来世的轮回链，也就是从逻辑上能推理出的，而非指由神明等去裁判的果报。再说句题外话，有没有“神”呢？我想是有的，而同时这个“有”也不是指有一翱翔天际的宗教意义上的“神”，而是说我们人类共同的“良知”就是世间共通的“神明”。什么意思呢？也就是说一个人作了恶，我们都会说这人不好，而人们都认为作恶的人不好的念力，在本质上就是种神明的裁判，因为念力也是一种力，人们的念力集中到一起就会发生现实的作用，使其受到应有的惩罚。而就算作恶的人隐瞒得再严密，其最终也逃不掉自己良知的审判；就算其已狂恶到没有丝毫良知的地步，也无法逃脱掉被害者念力的裁判。这种心念的力量，虽是精神的，但同样也是物质的，会以无形的能量加注在这个世间，这样的能量汇聚得多了，就会有因果的产生。而也正是在此意义上，无论人还是动物或植物，心灵的念力就是这世间共通的“神明”。
而再回到邪淫的问题上，需要看到的是，物理上有万有引力定律，心理上有因果不灭定律，两者在本质上均是一种客观规律，不能把前者认作“规律”而将后者误认是“妄断”。古人讲“人身小宇宙，宇宙大人身”，地球有引力，所以能把泥土沙石聚到一起，不使其零乱地向外离散；同理，人心也有引力，所以能把尘世缘影吸聚到心灵中来，从而小至一个念头，大至一个行动，既然有起灭，也就当然有因果，两者在本质上都是一种力。行动无须多说，单来看念头，念力在某种形式上表现为一种“脑波”，也即是一种能量，会以人眼看不到的方式发散到外在的世界中去，一个人心地阴暗，其散发的暗物质、负能量就会多；相反，一个人心地光明，其散发的和合气、正能量也就多。而我们都知道力的作用是相互的，心里的脏东西多，生命的脏成分也就多，而脏东西都是有细菌的，心理又是作用于身体的，心理的细菌随即也就会导致身体的病变，由此导致恶性循环，酿成顽疾，必不会有好下场，这就是一种实实在在且切近自身的客观规律。
另一方面是克己精神。古人讲：“能知克己一分，强胜求知千万。”也确实是如此，无所不知不如一善在心，夸夸其谈不如一言九鼎。而如前面所提到的一些高校的教授，肚里有知识，心中却无戒尺，可以说，人如果不能规控自己的私欲，那还真的不如知识不广的普通人，因为普通百姓至少不会利用具有神圣色彩的“知识”去充当满足私欲的“工具”，将“知识”作为诱饵的手段其卑劣也实堪比土匪的行径。由此，在很大程度上，能克制自我的私欲胜过了一切外在的知识，一个人有无知识决定不了其生命价值的高低和心灵世界的广狭；同时，减得一分人欲虽未必即近一分天理，但减得一分人欲必定胜过一切浮夸，而这也正如王凤仪老善人所一再告诉人们的，“道是行的，不行没有道；德是做的，不做没有德”。此语蕴含极深的意义。
此外，广大男性还应看到的是，女性为生小孩，要承受十月怀胎之苦、临盆生产之痛，从这一点看，每一位母亲都是值得崇敬的，而这位女性所生的小孩也很可能会成为文学上的曹雪芹、音乐上的莫扎特，甚至是对人类和平起重要作用、帮助人类战胜狂魔的物理学家爱因斯坦。就算其生的不是这样出众的人，即使是一平平常常对社会、对他人无害的普通人，这样的母亲同样是值得尊重的，因为这样的母亲至少没有把自己的孩子惯坏，有母教的作用在，古人讲“闺阃[4]乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”，我们今天尤不能忽略这一点。所以，男性绝不应单独抱着淫欲的态度去对待性，性能带来快感，也有其崇高的一面，这份崇高就体现为对对方的真心、责任以及对生命传承的尊重。
总之，“拥林万亩，眼底沧浪，方悟种德若种树；存书万卷，笔下瀚海，才知作文即做人”，无论是出于良知自觉，抑或是出于敬信因果，或仅仅是出于畏惧法律，人们都不应去邪淫。这里很有必要引用印光大师在《劝毁淫书说》中所说的一段话：“邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷；而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。……其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。”又告诫人们：“凡见此等人，务必劝令改业；凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。”
印光大师开示此语时，还只是针对淫秽书籍，时至今天，邪淫之物早已超出了此范围，色情影像传播在互联网上、通信工具变成了邪淫平台，可以说，如果再放任此种情况发展下去，乱来会成为常态、本分反会成为异态，甚至如果讲本分还须自证无罪、证明自己没有什么见不得人的企图的话，那么人心就真的无救了。清末名将胡林翼曾讲，“居今日而为政，非用霹雳手段，则不能显菩萨心肠”，此话甚恰确，在挽救人心的工作上只有用天雄大黄之猛药，才能提振人心以醒觉，而这需要我们从见闻觉知上下功夫、从下代培养上下功夫，共同努力建构起一人所共向的伦理秩序。
注释：
[1]傅佩荣.《推开哲学的门》，东方出版社，2013年版，第58页。
[2]梁漱溟.《人生的艺术》，陕西师范大学出版社，2010年版，第12页。
[3]傅佩荣.《推开哲学的门》，东方出版社，2013年版，第58页。
[4]闺阃：女子住的闺房。
