道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
为政第二
一 为政以德章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔子倡言德政，或以为迂腐，不重制度，其实大谬。强调德政，决非不要制度。治理社会，依靠制度几乎是常识。孔子立说，全从日常生活来，岂有不知！
强调为政以德，不是用德去行政，也不是什么以身作则，更不是无所作为，空谈道德，而是强调政治的依据在于德。
缺德的政治，就是不具有合理性的政治。不具有合理性的政治，固然可以强迫人，但无法感化人，早晚行不通。
为政以德，才能感召人，才能招商引资，才能吸引移民，即众星拱北辰。
二 诗三百章
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
《诗经》是孔门诗教的重要载体。为什么有此功能？此章告知重要依据：《诗》三百能让人“思无邪”。
所谓无邪，就是人不偏激，得情性之正。但这一功能究竟是因为《诗》三百本身有这样的特性呢？还是需要读《诗》的人自身用心？
朱子好像是强调后者。他说《诗》三百中“有邪底多”，“思无邪”的功能是依靠善的可以感发人的善心，恶的可以惩创人的逸志。
不过《史记》讲，《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。似乎还是肯定《诗》三百本身。
三 道之以政章
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
此章与“为政以德”章，宗旨一样，但立论略有不同。“为政以德”章似重在执政的理念，此章则更重在从效用上讲。
孔子并不否认政与刑的必要，只是指出仅此在功效上的局限。德政与礼治，固然有它理想的色彩，但并不能否认它的存在，以及它的美好。运用政刑，不忘德礼，应是值得追求的。
无论是城管，还是政府，甚至一切提供公共服务的组织，如果单纯依靠政与刑，人们在精神层面是难以产生感应的。德与礼终究是政与刑的基础，而德又是礼的灵魂。
四 吾十有五而志于学章
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
古人通常十岁始学，孔子自称“十五志于学”，或认为是“志于道”的自谦。
朱子解此章，尤重志学。志是心有所之。世上事很多，为何定要志学？因为学才是人生的源头活水。读书人也很多，却未必都称得上志学。
十年一段，则是取个大概数，但表明学问的拓展必须有相当的工夫累积。
“不惑”是知其然，“知命”是知其所以然。“耳顺”意味着优入圣域。“聖”字义是通，从耳从口，声入耳而心通。又过十年，进入化境，“从心所欲不逾矩”。
孔子尚如此过来，何况别人？
五 孟懿子问孝章
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
《论语》中的话，常有特定语境，所言似皆有特指，但《论语》的意味又恰恰在于，这些特定语境各有特指的话，又涵有普遍的含义，令不同读者都有亲切的感受。《论语》的趣味超越时空，诚与此有关。此章及随后三章都谈孝，亦宜如此读。
孔子回答孟懿子孝是无违，又具体点明生事葬祭不要违礼。孟懿子是鲁国大夫，当时贵族们常僭礼，故孔子是专门警示他。但普通人行孝，生事葬祭，自然也应依乎礼。至于礼是怎样的，又如何依，则另当别论。
六 孟武伯问孝章
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
初做父母，常以为孩子长大一些便可松口气。殊不料，儿女的每一个阶段，做父母的都难轻松，或真有所忧，或只是担心，犹以身体健康为要。儿孙自有儿孙福，此话虽是真理，但父母的担忧也是真情。在儒家的精神中，人情大如天。宋儒虽标举理，但也叮咛礼、理要缘乎情。故儿女行孝，须自爱保身，以解父母之忧。孟武伯是孟懿子的儿子，大抵多冒失，故孔子有此警示。此章也有别的解释。不过更重要的是，此章第一次出现了女性的形象：慈母。
七 子游问孝章
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
赡养老人是人类文明区别于动物世界的重要表证，而且从《孝经》看，儒家倡导孝道，似乎也不限于狭义的赡养老人，更是广义的文明传承。常说中国文化是唯一不曾中断的文明，或与重视孝道有关。不过，自孔子起，孝与其说是理论问题，不如说是践行问题。子游是孔门高弟，赡养老人可能爱有余而敬不足，故孔子有此警示。读者可以自比子游，做到了哪一层？养老也将是一件社会化的事业，从养到敬，无疑将形成未来中国经济的一个巨大产业链。
八 子夏问孝章
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
侍奉父母，总能做到愉色婉容，很难。做儿女的，当然不会存心给父母脸色看，甚至心里也常提醒自己要和颜悦色，只是事到临头，却又难做到。我年过半百，也算是读了圣贤书，但面对八十多的双亲，尤其是母亲，反复提醒我这个那个时，初还勉强，其实扪心自问，也多半是应付；实在听多了，便会极不耐烦。色难矣！每当此，心里又极后悔，可下次又不免重犯。朱子讲，子游是爱有余而敬不足，子夏是敬有余而爱不足。很惭愧，我是二者皆不足。
九 吾与回言终日章
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
语言是人的家。善用语言者，易招人关注，视为智者。相反，不善或不喜言谈者，也很容易遭冷落，甚至视为愚者，尽管有些也的确不够聪明。
孔子能与颜回言谈终日，自有契心在，但并不表示对善于讨论的弟子不满，否则孔门杏坛岂非沉闷不堪？
颜回的不违，并非无批判，而是将批判落在自身，从而真正启迪自我。笃信于道，退省其私，或正是孔子与颜回心心相契的原因，也是断言颜回如愚而实不愚的根本。每见聪明者总被聪明误，多因笃信不足。
十 视其所以章
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉哉？人焉哉？”
人善伪装，尤自以为聪明者，多以为自己装得很像，别人难察。孔子提醒，别人从你的“所以”（做什么）、“所由”（为什么）、“所安”（安于什么），看得很清楚的，千万别装！
“所以”，还是言行表象；“所由”与“所安”，则已进入到精神现象，套用神经现象学的观念，就是读心（mindreading）。
不过，很多时候，人也不是装，而是真的自知难。比如人到中年，相逢便谈养生，仿佛是很健康似的，其实不知心已有病，至少已染暮气了。何尝见小朋友热衷于谈养生的？别的就更不用说了。
十一 温故而知新章
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
读书之要，在通透领悟，不在博闻强记。师教或自修，都以前者为重。知识多少不是指标，知识理解才是核心。读书不悟，虽多无益；温故知新，可以为师。互联网时代，孔子的这一观念尤获证明。
今日教育饱受诟病，创新无力；各类考试阴盛阳衰，严重失调，根源即在重强识、轻通悟。或以为通悟主观，识记客观，由此师道权威日损，工具主义日益，因复为果，果复为因。
即以今日读《论语》，如不能心悟知新，学而时习，亦不过老和尚念经罢了。
十二 君子不器章
子曰：“君子不器。”
常有友人问孩子学什么专业好。大学则纠结办什么专业能让学生谋到饭碗。整个教育都奔向职业培训。“君子不器”，是寄望人不拘于成为一种器具，尽可能挖掘潜能，德充才备。
近代以来的中国教育，有职业教育与人格教育的不同理念与实践。今日中外，亦仍有专业教育与通识教育的划分。社会固然需要专业型的职业化人才服务于当下，但人类同样期待复合型的通识性思想与观念来共塑愿景。
只是，前者易操作，见效快，比如学剃头，后者就难了。
十三 子贡问君子章
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
也许子贡话多，能说，做不到，故孔子有此教诲。意思也大致明白，强调行动。但断句不同，思想仍有大的区别。
一种断法：“先行，其言而后从之。”这样，言便是从属于行的。朱子不同意。他强调孔子从来不曾否定言的重要，相反，任何道理都必须言说，也是可以言说的。而且，他认为这样断句，后半句也不成立，除非是“而后其言从之”。
另一种断法：“先行其言，而后从之。”如此，明白的道理，可说出来，只是还须践行之；然后，进一步加以贯彻。
十四 君子周而不比章
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语》有多章以君子小人对举，很鲜明。君子几近圣人理想人格，高于贤人，小人正相反。
周与比，都表示与人友好亲爱，区别是依据不同。周出于公，比出于私。君子出于公，与人都好；小人出于私，便有偏好。
或问：孔子主张仁爱，情感由近及远，爱有等差，与周比如何区分？周，正是依据仁爱原则，该亲则亲，该疏则疏。有时，疏离也是一种友善。比，则是不依据仁爱原则，只根据某种利益而亲近，即信奉：没有永恒的朋友，只有永恒的利益。
十五 学而不思章
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
依传统的解释，学的含义甚广，尤须与行相连。如学而时习；又如博学、审问、慎思、明辨、笃行，缺一非学。但又容易以行废学，需常自省。
学与思，原本相连。不思，何以成学呢？但学不用心的很多，闷头蛮干的也不少；另外，现在的知识与信息呈以海量，见风就是雨的，更多。有时遇上很热心又特认真的，真不像是他迷惘，而是让我很困惑。
不学习，一味空思索，这样的人很少。想必能耐下心的，从来也有限。但如真的遇上了，多半也很危险。
十六 攻乎异端章
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
异端，孟子专指杨朱、墨翟。杨朱主张为我，凡不利我者，虽一毛不拔。如此，公共事务怎么办呢？故孟子斥其无君。朱熹又讲，道家与杨朱一样。墨翟主张兼爱，对所有的人一样好。如此，父母与常人岂非一样？故孟子斥为无父。
到了宋儒，佛教也是异端，因为讲空。但杨、墨粗浅，佛教精微，人到晚年多容易归佛。当然，杨、墨、佛只是异端代表。
攻有二解。一是攻治。研习异端，是有害的。二是攻击。攻击异端，是有害的。朱子强调要取前者，颇有意味。
十七 由诲女知之章
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
仲由，即子路，是孔子很喜爱的高足，但好勇，常硬来，装懂，对孔子也摆脸色。
孔子虽是讲子路，但人普遍也都有此病。并不是人心冥顽不灵，喜欢不懂装懂；也不全是人好面子，不肯承认自己也有知识的盲点。平常问，大概都会认同孔子的话，但事到临头，又往往犯子路的毛病，陷入自欺欺人的境地。
欺人其实很难，多半只是自欺。起初也许会自觉惭愧，想着弥补。但人又容易偷懒，好存侥幸心，旁人多又顾及面子，不愿点破，结果由自欺而又渐失自勉。
十八 子张学干禄章
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
学生问求官之道，孔子既没教他怎么求，也没教他不求，而是讲做好某些事，官自然在其中。问彼而言此，足见孔子待人温厚。彼与此有别，有此未必有彼，孔子所以这样讲，因只有此是自己能做的，而彼是自己无法求的。
孔子无大话，自己能做的只是多闻多见。闻是听别人说，有疑的放着，没疑才说；见是看别人做，有险的避开，稳妥才做。如此，别人不责难，自己不后悔。
这也难吗？每见做官的，指点江山，无所疑畏，很任性时，才知这真的难。
十九 哀公问何为则民服章
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
把正直的人放在歪枉者之上，而非相反，这样人民才信服。政治举措很多，孔子强调用人，既针对哀公，也是政治的普遍关怀。
或以为有此理念不难，难在如何选人。如何选是很难，故旧时有举孝廉到科举的变化。但守此理念也很难，正直者刚而难用，歪枉者佞而易使。
制度很重要，然非朝夕之事，且制度设计亦必基于人心。若御史大夫枉法、太尉巨贪，朝廷与州郡皆恶虎据要津、结私党，其来有自固有制度之弊，然独无太上皇之过而不必下罪己诏？
二十 季康子问使民敬忠以劝章
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
与哀公一样，季康子问的也是让人民如何。只是孔子的答，却要求他们自己该如何。这看似简单，其实并不容易。
春秋礼崩乐坏，孔子尚周礼似复古，实出新倡仁德。孔子要季康子以庄重之心待民，以孝事亲而推慈于民，任用贤能，对没有技能的给予培训。核心就是尊人爱人。
制度因时而化，但千变万化，人是目的。人权重于主权，或以为西人所揭，大谬！不唯数典忘祖，且贻害当下。凡有权而任性者，莫不心中无人权而自恃权力或自以为秉政令者。
二十一 或谓子奚不为政章
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
孔子岂不想从政？从政与否，因素很多。孔子不得志，其中难处不便对人讲，但又不因此而颓唐，故引《尚书》的典故来表达自己的心志。
政治的核心是平衡稀缺的资源，以满足社会各群体的利益。传统中国的基本单位是家庭，家庭虽基于血缘，但利益平衡也是核心基础。以孝事亲，友于兄弟，将孝悌之义推及整个家庭，也是一种政治。
国比家当然要复杂很多，但良好政治的核心，也终究是以尊重人民之心，协调各方利益。故从政与否，也可从宽看。
二十二 人而无信章
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
后现代的生活日趋碎片化，活在当下邃成为人们的遁词，但其实人始终须活在有序的河中，而诚信是河床。失此河床，河必泛滥成灾。
人完全依赖于各类信息的真实可靠，否则生活失据。试想汽车的方向盘，或制动不靠谱，犹如古时的车无、无，车还怎么开？或车虽好，但过桥时，桥会坍塌，还敢前行？举凡衣、食、住、行，概莫能外。
社会由人组成，社会无信必乱，人无信不立，道理是贯通的。更进一步，只有诚信，才有信任；信任既失，万事休矣！
二十三 子张问十世可知章
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
人的言行皆出于预期，伟大的思想者更是引领未来。但预期凭何而来？未来可知吗？子张之问其实是一深刻的质疑。
孔子是可知论者，给出了认知的方法与途径：鉴往而知来。真实的历史认知，对于个人与社会的重要性，由此彰显。
孔子的论证中含有他的认知预设：一是社会制度永续变化，多了就减损一些，少了就增益一些；二是任何损益都必须“因”，即有它的客观基础，决非个人能肆意妄为。如妄为，必有害；而即便妄为，也定有必不可为之处。
二十四 非其鬼而祭之章
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
古时称万物皆有命，死则命断。物死称折，人死叫鬼。人各有家，成鬼亦有属，否则便是野鬼了。断了香火的鬼，旧时有移入宗祠合祭之法。
祭祖应祭自家的死鬼，事死如事生。不属于自家的死鬼而祭之，目的何在呢？不免有拍人马屁之嫌。
与此相反，应该做的不做，应该说的不说，原因也许很多，但问到底，不出对外有顾忌，对己无决心。一句话就是无勇。
自问有些事很起劲，有些事雅不愿，理由多堂皇，但极少面对一己之心。孔子的话启人自省。
