（下）
《汉乐府》仍记载着那滚烫的誓言：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
情已却，泪未休，自长流。
泪水诉说着曾经的誓言多么旦旦，只是，再多的泪水也挽回不了那逝去的情了。
山盟虽在，情已成空。
还是那首《寄生草》说的好：一任俺，芒鞋破钵随缘化！
既然前边已经有了黛玉来瞧瞧宝玉湘云谈话的情节了，后边就再没这个必要在旁白中又加上这么一句“方才与湘云私谈他也听见了”。这跟那个袭人家去她家人商量要赎她的那个情节是一样的，重复了！二者之间只要一个便可。
宝玉为何就走了呢？剧中没说清楚，看原文“细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，【庚辰双行夹批：按原注：“山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云‘自寇’，言自相戕贼也。”】源泉自盗”等语。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？
这其中有一节很长的批语，细细想了很久，还是把它摘录于下：
【庚辰双行夹批：源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时，无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解悟大觉迷之功甚矣。市徒见此必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣。试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉？且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现成有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮，芳愁默默，顺手不计工拙，草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如“钟无艳赴会，齐太子走国”等草野风邪之传，必亦续之矣。观者试看此批，然后谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗《庄》笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。】
这段对于理解宝玉是有很大帮助的。我的观点是，不懂宝玉的人，不会懂得黛玉。不懂得黛玉的人，所以就不喜欢黛玉了。若真的懂了黛玉，懂得她的心，懂得她的人，我相信，没人会再去在意她的那些所谓小缺点的，之所以用了个“所谓“二字，是因为，如果真懂得了黛玉，就不会认为那些是缺点和毛病，相反，会认为，黛玉的那些所谓小心眼多愁多泪猜忌心重等等”毛病“都是情理之中的事了。
文字的苍白无力是很容易显现出来的。即使真懂得了宝玉，黛玉，也不一定能把这些所谓的“懂得”完全写出来。我们不是作者，也不是与作者关系那么密切的评书人，我们只是以自己的眼光来看这宝玉黛玉，自然也就只能形成我们心中宝黛的形象和特点。换句话说，就是，我们只能在自己心里面去“懂”（作动词用）宝玉黛玉。并且，是只可意会而不可言传的。
所以，看整部《红楼梦》，也是只能自己去尝试理解，听别人说的如何如何，那没用的。
每个人心中都有一部属于他们自己的《红楼梦》，每个人心中也都有着属于他们自己的宝玉黛玉。
【庚辰双行夹批：颦儿云“与你何干”，宝玉如此一回则曰“与我何干”可也。口虽未出，心已悟矣，但恐不常耳。若常存此念，无此一部书矣。看他下文如何转折。】
林黛玉见他去了，便知回思无趣，赌气去了，一言也不曾发，不禁自己越发添了气，【庚辰双行夹批：只此一句又勾起波浪。去则去，来则来，又何气哉？总是断不了这根孽肠，忘不了这个祸害，既无而又有也。】
黛玉是多心所误！然而，若不多心，则又不是黛玉了。这就是一个轮回的悲剧所在。
宝玉冷笑道：“他还不还，管谁什么相干。”【庚辰双行夹批：大奇大神之文。此“相干”之语仍是近文与颦儿之语之“相干”也。上文未说，终存于心，却于宝钗身上发泄。素厚者唯颦、云，今为彼等尚存此心，况于素不契者有不直言者乎？情理笔墨，无不尽矣。】
“我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”
两个“相干”说出来，看是无情之语，却甚是有情至情之语。
宝玉道：“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”【庚辰双行夹批：拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。】
“赤条条来去无牵挂”，宝玉悟了？
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。【蒙双行夹批：已悟已觉。是好偈矣。宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。】
写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，【庚辰双行夹批：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也。】因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。【庚辰双行夹批：此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。】
恐人看不明白，正是尚未大悟。大悟之人，谁还在乎有没有人懂有没有人理解？
黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，【庚辰双行夹批：是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉？】便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”【庚辰双行夹批：黛玉说“无关系”，将来必无关系。余正恐颦、玉从此一悟则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰“无关系”，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻语则信而又信，不必宝玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。试思之，可发一笑。今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。】
若宝玉真的从此就大侧大悟了，那后文就真的没好戏可看了。如果真的这么容易就悟了的话，那后文又何须来个“悬崖撒手”呢？
王国维先生在《红楼梦》评论里说，宝玉是因为自身痛苦，而有所悟，而后出家，得以解脱的。惜春是因看及他人痛苦，而有所悟，而后出家得以解脱。我认为世间没有真正的解脱，有人说出家和自杀都是一种解脱，我不这么认为。出家其实是放弃继续寻找解脱的机会和途径，以一种消极的态度来对待解脱，即以认为自身得到了解脱而拒绝再去寻求解脱。自杀则更不是解脱了，自杀是一种逃避，对于解脱来说，不存在于一个人的形体意识是否真实存在之上，自杀其实是逃避了去寻求解脱，活着的时候没有得到解脱，死了也只是放弃了和逃避了去继续寻求解脱。这些都是消极的。
其实，人本不必去寻求什么解脱。
问：人为什么要寻求解脱？就是因为人们认为解脱了，就没有痛苦了。所以，从实质上来说，人们寻求解脱，乃是寻求脱离痛苦。那么，痛苦又跟什么有关呢？或者，痛苦是怎么产生的呢？痛苦来源于欲望得不到满足。痛苦都是从单个的具体的事情中产生，然后汇集起来的。因为这件事没达到自己的欲望所要求的那样，痛苦之情便产生了，但是，如果，我对这件事情根本就没有欲望或者说欲望很少呢？那么，很明显的，若对这件事根本就没有欲望，那么，这件事不论怎样，都与我无关，都不会引起我的半点不自在，痛苦也就无从而来了。如果我对这件事所抱的欲望很少，那么，即使这件事不怎样，那么，对我的影响也绝没有我对这件事抱有极大欲望的影响那么大，即使产生形成了痛苦，那也只是很少一部分的痛苦，或者说是一种低层次的不充分的痛苦。
所以，从根本上来说，寻求解脱的目的是为了脱离痛苦，而痛苦又跟个人欲望的强烈与否有关，因此，脱离痛苦的本质要求，便是从控制个人的欲望开始。为什么不消灭欲望？欲望是无法消灭的？即使一个人什么也不要，但只要他还想继续活着下去，那么，他就会有活着的欲望，如果一个人想去死，想死了以后一了百了，那么，他也还是会有死的欲望的，即使他人的形体不在了，但是，那种欲望就消失了吗？那种欲望只是少了人的形体作为它存在的寄托而已，即使人的形体不存在了，也并不意味着这种欲望也就消失了。而只能说，这种欲望失去了它的寄托之物，成了纯粹的再也不能依靠形成欲望这个本人去完成它的纯意识了。意识并不会因为人的不存在而消失，（我指的是已经产生的意识，尚未产生的意识自然不可能从没有人的形体作为寄托的地方——凭空产生的。）那么，痛苦又可不可以彻底脱离呢？我认为，不可以。因为欲望是不可消灭的，有欲望就必有会因之得不到满足而产生的痛苦，那么，可以得到完全满足的欲望是否可以存在呢？人对一件事情的满足与否来作个评价时，往往都是从一时的需要出发的，现在认为得到满足的，将来并不会这么相同地认为。因为我们无法把握我们将来的思维，所以，我们便不能说某种欲望能够得到完全的满足，既然欲望得不到完全的满足，那么痛苦的产生将是必然的。也因此，就论证了我上面所说的“痛苦不可以彻底脱离”。
最后，我的结论便是，人类不可能得到真正的解脱。现在所存在的那些所谓的“解脱”都是一种人的意识的虚幻的产物，即都是人自己所说出来的，是不可信的。人也没有必要去追求那不可得到的东西－－－解脱。相反，我们只需从解脱的本质目的出发－－－减少痛苦即可。所以，我们所应真正追求的便不是解脱，而是脱离痛苦，又因为痛苦不可脱离，所以便也只能追求减少痛苦。而减少痛苦的唯一方法便是－－－－控制欲望。痛苦减少的程度与欲望得到控制的程度成正比。欲望控制得越严，也即欲望越少，痛苦也就越少。
所以，所有关于解脱，痛苦问题的讨论，归根结底都要归到欲望这个问题上。关于欲望的主要问题便是－－－－控制欲望。其实，从这里也可以发现，佛家中的清心寡欲，其实也就是控制欲望，正因为佛家讲究清心寡欲，欲望少，因之而产生的痛苦也少，所以，也就导致了他们误认为的脱离了痛苦得到了解脱。
湘云是黛玉拿了字帖回去的那天就看了，宝钗才是第二天才看的。而剧中旁白却说湘云宝钗一同第二天看的，试问，有可能么？黛玉湘云住在一起，难不成黛玉拿回了字帖，还要先瞒着湘云一天？第二天才给她与宝钗一同看？新版的应该是忘了湘云黛玉住在一起这个事实。
宝钗看其词【庚辰双行夹批：出自宝钗目中，正是大关键处。】曰：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】
这首词读起来很上口，“无我原非你，从他不解伊”似乎是间接地责怪了宝钗湘云了。
原文“说着，（宝钗）便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢”。那张字帖是烧了的，但剧中黛玉竟然还拿在手上一路走一路看。请问，黛玉他们的这点记性都没有？还需要拿着看才记得？可否记得宝黛共读《西厢记》记时黛玉说的一句：你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？难道黛玉能够一目十行，就不能够过目成诵么？这些都是些小细节，如果是不小心出差错，倒还可，若是故意出这样的差错，那真的难以原谅了。
一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”【庚辰双行夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】
感觉新版中他们说话时就是在背台词，没带点感情色彩！这是由于演技不够造成的。在看原著的时候，书中人物的形象都是很生动的，每个人说的那些话语，那些语气，都能在人的脑中惟妙惟肖地浮现出来。
原文“黛玉笑道：”彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”
新版为何删去这句？这句话才引出宝玉那句“谁又参禅，不过一时顽话罢了”。新版的在删除字句的时候，没有注意到话语的前后连贯性。没有读懂每句话的潜台词。很多时候，看原著的时候，不能够只看这话语的表层意思，应当把这些话语结合人物的性格特点和所处的话语环境来理解。曹雪芹的高明之处，就在于，话语之中，总是隐藏着许多的隐含意思，有时候，一心几用，一笔多多处写，写出来的句子或许只有一句，但是，却是好几层意思蕴含在其中。伏线往往也就是这样设下的。
另外，新版的在删除话语情节时，太过于注重物理式的机械删除了。往往是一三五保留，二四六删除，这个在后面很多情节上都有体现。比如后面的，贾母宴请大观园时的行令。而话语的机械式删除则就更多了。
删除和改动，这是新版对原著的最大冒犯之处。新版的在很多地方都弄得面目全非了。
自己想了一想：”原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。“【庚辰眉批：前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？且历来不说中万写不到者。己卯冬夜。】
猜灯谜的过程原文简简单单几个字就概括完了，新版又是特写大写！总是喜欢在小处作文章，大处却避而不见，这是新版的软伤。
连把猜完的灯谜写在纸上，扔进那盘子里都能慢吞吞地来拍摄，这样的情节根本就不是重要的，于整个情节的展开也没有什么帮助，该注重的应该是在整个情节中处于支点作用的那些。
“怎么不见兰儿啊？”，但贾政说的是“怎么不见兰哥”！虽然意思差不多，指的都是同一个人，但是，何必要改呢？不该难道真的不行么？“兰哥”，这才是贾政作为一个严父的应有称呼嘛！
剧中说：娘娘赏赐诗筒六个？茶筅六个？原文并没说是六个，而是“每人一个宫制诗筒，【庚辰双行夹批：诗筒，身边所佩之物，以待偶成之句草录暂收之，其归至窗前不致有忘也。或茜牙成，或琢香屑，或以绫素为之不一，想来奇特事，从不知也。】一柄茶筅，【庚辰双行夹批：破竹如帚，以净茶具之积也。二物极微极雅。】独迎春、贾环二人未得”。我们计算一下，宝钗，宝玉，黛玉，湘云，迎春，探春，惜春，贾兰，贾环，共九个人！迎春贾环二人未猜着，没得，其余七人，应该是七个诗筒！至于六个茶筅？我看的版本的是说只有一个，或许不同的《红楼梦》版本在这个地方弄错了？但，诗筒却是六个，是没错的。我们从这六个诗筒来分析。以六为总数。
等等。发现问题的症结所在了！本来娘娘赏赐的时候，贾环贾兰都在的，而贾政不在，但是，新版中把这个情节给移到后面去了，所以，当贾政问道“怎么不见兰哥”的时候，只有八个人了，所以，出了迎春贾环之外，是六个！
可是，原文中元春赏赐的确实是每人一个，七个的！
就因为新版的随便地移动情节的顺序，所以，漏掉了一个人！冤屈了元春。
新版中总是喜欢乱移动故事情节的顺序，把前面的情节移到后面来，造成不必要的混乱和错误！再说了，原本，贾环出丑（是指他不仅猜不出灯谜，自己制造的灯谜也如此粗俗））是在贾政不在的时候，现在却是当着贾政的面出丑了！这属于相当不给赵姨娘面子！抹黑兰哥了。
总之，新版的这个地方弄的很不应该。
原文“往常间只有宝玉长谈阔论，今日贾政在这里，便惟有唯唯而已。【庚辰双行夹批：写宝玉如此。非世家曾经严父之训者，断写不出此一句。】余者湘云虽系闺阁弱女，却素喜谈论，今日贾政在席，也自缄口禁言。【庚辰双行夹批：非世家经明训者，断不知此一句。写湘云如此。】黛玉本性懒与人共，原不肯多语。【庚辰双行夹批：黛玉如此。与人多话则不肯，何得与宝玉话更多哉？】宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。【庚辰双行夹批：瞧他写宝钗，真是又曾经严父慈母之明训，又是世府千金，自己又天性从礼合节，前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态，故唯宝钗一人作坦然自若，亦不见逾规越矩也。】故此一席虽是家常取乐，反见拘束不乐。【庚辰双行夹批：非世家公子断写不及此。想近时之家，纵其儿女哭笑索饮，长者反以为乐，其理不法，何如是耶！】贾母亦知因贾政一人在此所致之故，【庚辰双行夹批：这一句又明补出贾母亦是世家明训之千金也，不然断想不及此。】酒过三巡，便撵贾政去歇息。”。新版的竟把这个省却，特别是最后一句“酒过三巡，便撵贾政去歇息”省却，我问你，那贾政那番话“忙陪笑道：“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会。何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？”如何而来？！把原因删去，却留下个孤单的结果。这就弄的那结果成了无因之果了。
因为贾政在席，大家都不怎么说话，宝玉怕贾政不敢说，其他人也都不愿意说，所以这席上显得冷清，但贾母是个喜欢热闹的人，所以，她要把贾政“赶”出去！所以，才有贾政的那番话！一个是原因，一个是原因引起的结果，新版只顾乱删，却忘了马克思的因果辩证法，去掉原因，单讲结果了！不该！
“那也是要领赏的喽”，说话加个“喽”，这是贾政的所为？而且是在儿女媳妇丫鬟面前，贾政本是个极其严肃的人！新版何必乱加上什么语气词干啥？！原文怎么没有？！新版中的语气词确实是太多了。很多时候，就因为加了个语气词，把话语的意思味道全改变了。加语气词时我们现在人说话的常有习惯，但是，古人说话都是很简洁的。并且，曹雪芹在安排这些话语时，都考虑了它们的语境和与之相符的人物的性格形象的。新版的，语气词加的太多了。感觉不好。
贾母出的灯谜哪去了？“猴子身轻站树梢。【庚辰双行夹批：所谓“树倒猢狲散”是也。】”。贾政故意猜错贾母的谜语，然后“罚”了很多东西给贾母，这是贾政在引贾母高兴发笑！何必删去？另外，贾母的这个灯谜，看后边的批语，“树倒猢狲散”是句讖语，是隐着贾府的命运的，这些早在前面几回中，书中就已经有说明了。
在一个大情节里面删去小的情节，这是新版的一贯的毛病，前面已经多处有此体现了！而且，在一些无关紧要的小情节中，新版却总是喜欢大做文章！这也是新版的毛病！
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。【庚辰双行夹批：此元春之谜。才得侥幸，奈寿不长，可悲哉！】
每一个谜语都是讖语，都预示着他们的未来。元春谜语的谜底是炮竹，正适合她这个皇妃身份。可惜，“一声震得人方恐，回首相看已化灰”，命不长！如划过天际的流星般，只有瞬间的美丽灿烂。
天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。【庚辰双行夹批：此迎春一生遭际，惜不得其夫何！】
中山狼，无情兽！迎春的判词“子系中山狼”子系和起来便是孙的繁体字，这表明迎春的丈夫孙绍祖是个无情兽，最后，迎春出家才一年，就被他给折磨死了。“金闺花柳质，一载赴黄粱”！迎春的灯谜谜底是算盘。
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰双行夹批：此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！】
探春的灯谜谜底是风筝。“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”！探春远嫁是个悲剧。“莫向东风怨别离”，“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”（黛玉《唐多令》
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。【庚辰眉批：此后破失，系再补。】
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰双行夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】
惜春灯谜的谜底是海灯。暗示她最后出家。在周瑞家的送宫花的时候，就已经有了一个很好的暗示了，惜春与智能儿开玩笑说将来也剃了头发作尼子去，可惜，在新版中直接就把这个情节给删去了。
想起了，历史上另一个有名的女人，唐朝薛涛。她八岁的时候，父亲试她才华，以“咏梧桐”为题，口占“庭除一古桐，耸干入云中”，薛涛续答曰“枝迎南北鸟，叶送往来风”。迎南北，送往来？什么兆头？妓女！后来，果然，薛涛成了官妓。那也可以看做是薛涛自己的讖语。
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏。笏叟。】
这是二十二回后的批语，由此也可得出，曹雪芹写《红楼梦》不是一回一回按次序来写的，但是，这能成为新版扰乱原著中情节顺序的理由么？！
【蒙回末总评：作者倍菩提心，捉笔现身说法，每于言外警人再三再四。而读者但以小说古词目之，则大罪过。其先以庄子为引，己曲句作醒悟之语，以警觉世人。犹恐不入，再以灯谜试伸致意，自解自叹，以不成寐，为言其用心之切之诚。读者忍不留心而慢忽之耶？】
