4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
说学，论政，明礼，开始讲仁。
里，乡里，民之所居。里仁为美，居住的地方都是仁人为美。南怀瑾认为“里”不是指住所，而是指人的“心里”，内心世界储仁养仁，心里充满仁为美。释义分歧的关键，“里仁”在孔子时代是不是一个约定俗成有固定意义的词汇，目前不太清楚。感觉如果孔子要表达“心仁为美或仁心为美”，前面加个“里”，有没有必要？而且似乎没有“外”仁为美的说法。仁，是心理？是情感？还是行为？是人之质，还是人之文？需要搞清楚、弄明白。那就在后续“里仁”各篇中去找寻一下答案。
“择不处仁，焉得知”，知，智。这句解释为“不选择有仁的邻居而处之，岂能得到人生智慧”。择邻而居确实很重要，三字经有一句“昔孟母，择邻处”。孟子（公元前372年～前289年），名轲，字子舆，比孔子小一百八十岁左右。孟母“择邻处”，奠定了幼年子舆良好的学习取向，造就了少年子舆远大的人生志向，最终成就了孟子在华夏文明、中华文化中里程碑意义的地位。孟子承续孔子，阐发弘扬“性善、民本、仁政、王道”思想，满腔“浩然正气”，予人以“仁者无敌”的人生力量。孔孟都是幼年丧父，依靠母亲引导教育、拉扯成人，足见中华母亲的伟大。
下面看看西汉刘向《列女传.母仪篇》中孟母和子舆的故事：
邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。（孟母三迁）
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若（依然如故）也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。（孟母断机杼）
君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。（孟母教子留妻）
君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：在中馈，无攸遂。诗曰：无非无仪，惟酒食是议。以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒伊教。”此之谓也。（孟母大义教子）
颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。
（节选完）
从上文，能判断出孟母一定也接受过良好的家庭教育，所以能在孟子成长过程中一直扮演着关键的导向性作用。其中“择邻处”，对子舆在启蒙时期的学习教育至关重要。
当然，有人会发出反对的声音，举例抬杠，考虑的节约水资源，懒得和他费吐沫。
“里仁为美。择不处仁，焉得知？”，看看离孔子生活时代比较近的三国时期何晏咋解说的。《注疏》：此篇明仁。仁者，善行之大名也（何晏认为仁是“善行”）。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。郑（郑玄）曰：里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。求居而不处仁者之里，不得为有知（聪明、智慧）。
住哪，别无选择的话，啥也不用说。可以选择的，择居仁里，找几个好邻居，花点代价，也值得。买房子，就听孔子的，我看行。
