第111章 结发之情终难舍

他只是一个大学生，本来睡觉做梦是一件很平常的事情，奈何如今一入梦便会穿越回到盛世大唐，回去就回去吧，关键是每次都会去到不同人的身上，今晚是文治武功的天可汗李世民，明晚又变成了娇媚婀娜的杨玉环，不同的时空，不同的人，连性别都随机变换。天啊，白天上课睡觉，晚上征战四方，这样的日子什么时候是个头。

《梅葛》是彝族的一部长篇史诗，流传在云南省楚雄州的姚安、大姚等彝族地区。当地彝人每逢年节都要诵唱《梅葛》三天，并视《梅葛》为“根谱”而世代口耳相传。“梅葛”本为一种彝族歌调的名称，由于采用这种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。全诗分为四大部分：“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”。“梅葛”调又分“赤梅葛”和“辅梅葛”两大类。“赤梅葛”的曲调比较悲楚、忧伤、低沉，史诗的第四部“丧葬”就采用这种曲调；“辅梅葛”的曲调较为婉转抒情，史诗的其他几部唱诵时就采用这种曲调。

在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让王阳明得到力量的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

有臣子神情悲切，拱手作揖：“请王上赴死！”有人闻之难以自己，有人面露鄙夷。有人生性坦荡，胸怀沟壑。“君子无嗣，敢为天下谋。”武夫尚且持卷，文人却也不少豪情。这是一个读书人的时代，只要学有所精，必有用武之地。试想江上如画，一时多少豪杰。

他是一名中学体育老师，也是埋头写作的宅男。他和漂亮女友同居三年，却依然还是悲催处男。他偶遇传说中的龙，没沾好运，还被汽车撞翻。温柔贤淑的大小姐武顺对他笑靥如花。霸气侧漏的二小姐武珝对他死缠烂打。娇憨可爱的三小姐武瑛对他投怀送抱。牛皮吹大，必遭惩罚；本领再高，也会摔跤。普通婚姻，夫唱妇随；政治婚姻，俱荣俱毁。大唐真好，遍地是宝；随手可捞，爱要不要。

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读你的两篇小说，感受到一种久违的充实。充实是个常识性概念，完全谈不上高深，甚至还有点老生常谈，无非是言之有物、真情实感一类为某些“新锐”作家与批评家不屑的的说辞。认同文学常识有时恰如带着镣铐跳舞，远不如天马行空、凌空蹈虚来得容易，尤其是在文学空心化被消解意义、消解内容的口号包装成为时尚的今天，避实就虚故作高深的花活儿往往能更轻易地获得掌声与喝彩。媒体的竞相媚俗、作家的趋名趋利，已悄悄溶蚀了小说的诗意品格，没有浪漫，没有想象力，没有激情，越来越多的被称为小说的东西其实只是酒吧调情指南和商场黑厚学教材，欲望之外一片空白。

“芸嫣，本宫有一个秘密从未告诉过别人，一直都记在一个地方，你耳朵靠近来一些，本宫告诉你在何处……”……“娘娘，您不会有事的，请您坚持住，太医肯定能够将娘娘救治好的。”“不会的，本宫如今已是弥留之际，也不指望那些太医有何能耐了，咳咳。”“血，血，啊，来人，快来人，快来人啊。”“芸嫣丫头，不要慌张，本宫还有最后几句话问你，本宫的额娘可有在你幼年的时候，说起本宫什么啊？”“有，有，祖母说，祖母说，娘娘温柔善良，体恤长辈，是长辈们的开心果。”“哈哈，开心果，哈哈，哦，咳咳……”“娘娘，不要吓芸嫣，您一定要坚持住。”“芸嫣，你祖母常常哼唱的摇篮曲，你还会吗？能不能给本宫唱几句。”……“额娘，额娘，您来接女儿了……”??……都市白领的穿越奇缘，揭开深宫之内的传奇故事。新作《石破天际》已经惊喜上线，快来品鉴吧！

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一般人穿越都走上人生巅峰，不一般的人穿越直接疯癫！面对一穷二白的破草房，疯癫穿越者苏小小果断决定重操旧业！随着一场场盛世婚礼的出现，苏小小赚的盆满钵满，可这一赚却赚了这么多极品亲戚出来，看她一把菜刀在手，打遍天下欺她之狗。每天赚赚钱，虐虐渣，顺手捡个美骚年。一日，极品来找茬。苏小小怒摔，撸起衣袖正要开撕，某骚年脸颊通红，

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他本是天上一盆受宠的紫色玫瑰花，一个不小心，来到了凡间，封建的社会，他被认为是丧门星下凡，他尝到了凡间的酸甜苦辣，同时也收获了美好的爱情。

身材高大、相貌英俊的地铁维护员危滔负责巡查地铁车辆，给铁轮上油。干这份工作，他每天只需要花上两个小时，给进站的地铁加上一点机油，薪酬是一个月两千块。

她是华夏医毒双绝的天才神医，一朝穿越，左手毒药，右手银针，风华尽显！想要谋夺家财？她就让他家破人亡；你家爷爷是第一神医？不好意思，他刚刚做了她的徒弟；说她丑陋无人敢娶？求亲的人明明排到了城门口！她冷清冷心，可当她遇见了他，夜夜不得休息，王爷，说好的节制呢？！--情节虚构，请勿模仿

近几年来，国内学界对文学经典问题的讨论非常热烈，大家围绕经典的含义，经典的建构、解构与重构等问题，从文化逻辑、消费关系、民族身份、图像扩张、传播机制等方面展开了深入的探讨，提出了一些有价值的理论观点。但是，这些著述不能被看做是对于经典问题的一劳永逸式的解决，相反，这个老话题当中却蕴藏着许多新问题，需要我们从多个角度去理解和认识。