横溪北面，离横溪街约2至3千米的孔家潭，一个山岙里有好几座大墓。我在读小学时，学校组织学生到那里去春游、秋游和野餐。60多年了，有两座大墓还有印象。一座是现代式建筑，墓前有一尊生铁铸就的铁牛，参观的人都喜欢到牛背上骑一骑，没有骑过牛的也就过了瘾。骑的人多了，铁牛背和两角被磨得油光锃亮。紧挨大墓是一个坟庄，平屋顶，有几间守墓人住的房间。小孩子只知道玩，不注意墓碑和墓志铭，所以不知道该墓建于哪一个年代，为何人阴宅。看看现代化的建筑风格（用了水泥），估计是近世有钱人家的。还有一座位于山岙的最高端，站在那里，山岙中的一切尽收眼底。该墓的墓道长且阔，从下面到上面用大石板铺就的石阶，有好几十级，拾级而上，直达墓穴。墓道两旁有近十个石人、石马。石人称“翁仲”（翁仲：传说秦代阮翁仲身长一丈三尺，异于常人，秦始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸阳宫司马门外。故后称铜像、石像为“翁仲”。），石马等叫石像生，前者是正始中学周振岑先生给我们讲历史故事时说的。据说清朝的乾隆皇帝下江南，见到一处古墓，他指着石人问陪同的官员：“这是什么？”那个官员没有思想准备，不知皇帝会现场发问，一时心慌，马上回答：“仲翁！”乾隆知道他答颠倒了，于是即兴随口吟了两句打油：“翁仲为何作仲翁？罚你钱塘做判通”。这是乾隆将错就错，将官职通判说成判通。通判始设于宋初，与州府共同处理政务，地位仅次于州府的长官，握有连署州府公事和监察官吏的实权。乾隆就有这种歪才，周先生的这个故事，使我明白了石人为什么称翁仲。
孔家潭的那座大墓，据说是张居正的墓，张居正（1525～1582），曾为明朝首辅，很看重抗倭英雄戚继光，万历初年，前后当政十年，推行改革。历史上的改革者，与旧派的斗争向来尖锐激烈，张居正肯定树敌颇多。他为了防备日后坟墓被人挖掘，横尸荒野，在许多地方建了疑穴。他是湖广江陵（今湖北荆州）人，依照中国的古老传统，死后一般安葬在家乡，所谓“死为家乡的鬼”，他不大可能葬在远离湖北的浙江鄞县横溪。不知他的墓是否被发掘过，是真是假仍是一个谜。
孔家潭这个山岙，在地舆家的眼中是风水宝地，除这两座大墓外，还有许多人死后葬在那里，可说是高级别的公墓地。民间迷信，认为这里坟墓多，阴气重，于是好事者编造出一些神鬼故事。
墓地附近是太平桥，可直达上李家和甲村。据说有一夜，有一趟横溪到宁波的夜航船，船上载着一个戏班子（即现在的剧团），船到太平桥，有人挡住了夜航船，请戏班子上岸献艺，报酬从优。于是戏班子在那里卖力地演了大半夜。演出后，主人十分好客，请他们在那里住一宿，并有夜宵招待。第二天大家一觉醒来，已日高三竿，他们发现大家都睡在坟墓旁，昨夜的点心是面条，有剩下的，一看是一堆蚯蚓。当然啰，放在班主袋里的演出报酬都是冥钱。
这显然是一个编得有头有尾，颇合当时当地环境的神鬼故事。六十多年了，我离开横溪到外地读书、工作，一直没有机会回故乡到孔家潭的大墓地看看，不知道这些大墓无恙否？
农事三札
这三札农事，仅仅是中国五千年农业文化中的一页，也可以说是中国丰富的农业生产经验中的一点。我生长在农村，亲身经历的农事只有一小部分，倒是看到听到的多。随着社会的发展，科学技术的进步，进入二十一世纪，人类跨入信息时代，中国农业也向着机械化、智能化迈进；乡村也步入了城镇化的道路。农村的主要劳动力，纷纷离开生他（她）养他（她）的家乡，来到远离故乡的城市，去寻找自己的发展道路；留守在农村的老人，虽有丰富的农业生产经验，因健康条件和体力的限制，已不从事他们的本行，掌握的农业生产技术已逐渐生疏。随着他们相继离世，这些绝活也被他们带到天国去了。虽有新一代农民的诞生、崛起，但他们完全以崭新的理念和先进的科学技术从事劳作。中国古代的农业文化终究要成为历史。
2016年5月2日
（1）摸六株
摸六株，广义上是指种田，它包含许多农事环节，如育秧、春耕、耙地、插秧、耘田、施肥，直至收割、稻谷进仓。因而也指一种职业——农民，那是带有轻视性的称呼。这里专指农事中的插秧。
农谚说：“清明下秧子。”这时节，农民要把经家里培育已抽芽的稻谷种子，撒到已做好的秧田中，等到禾苗长到七八寸时，就要把秧苗移植到已经耕、耙，施有基肥（通常是绿肥草籽）且已蓄水的田里，这就是插秧，俗称“摸六株”。
插秧前，先要在秧田里把已可移植的禾苗拔起来，称之为“拔秧”。种田好手能两只手同时拔秧，拔得很快，当两手的秧苗满握时，将两手的秧苗并做一捆，俗称“一蔀”，然后用稻草或竹箬丝捆住，用粪箕挑到待种的水田里，由有经验的农民将秧苗甩到水田里。那可不是乱甩，要有技术和经验，他要根据田亩的大小，估计这亩地要多少只秧，并把稻秧甩在恰当的位置，使插秧时手中的秧苗插完后，身边刚好有未插的禾苗，随手取来，不必起身到有秧苗的地方取秧。当全丘田插完，甩在田里的秧苗刚好全部插完，只有极个别的农民手里有几棵余秧，他会把多余的秧插到田角边，以备日后补秧之用，这才是插秧高手。
插秧开始时，第一个下田的农民也是种田好手，几个人总要谦让一番，一般总是年长的农民先下田，他站定位置，其余几位才相继下田，不能乱站，要保证插下去的秧苗首尾相接，每人一行，插六株，这是插秧的最佳棵数。这要考虑插秧者手臂所及的范围，能随手而为，不用太劳累，更重要的是要考虑秧苗之间的距离，过密，禾苗不能充分吸收阳光和肥料，生长不好；过疏，影响粮食亩产量。一行六株，是中国几千年来农业生产的经验总结，也是“摸六株”一词的由来。
插秧很有技术，将一蔀秧苗的缚头（稻草或箬壳丝）拆开，一分为二，一半握在左手，一半放在田里，右手从左手的秧苗中分取5至6根，三指合作，将秧苗插入水田里。插入的深度颇有讲究，插得太深，影响秧苗生长；太浅，秧苗会从水田里漂浮起来。我学过插秧，分秧动作慢不说，还常把秧扯断。插到田里，深浅控制也不好，时有浮起来，得重插，此时势必会用力，秧苗就插得较深，于是一行秧苗高低不齐，歪歪斜斜。插秧好手插的秧，我们站在田埂上看，一排排棵株整齐划一，如用尺子量着插得一样，犹如装饰在田野里的绿色图案。
插秧时，双脚踩在水田里，是不能乱挪动的，要待手中的秧苗插完了，才能向后退走（通常是一大步），否则会把耙平的水田践踏得东一个坑，西一个洼。这在浑水中是看不出的，但在插秧时就会感觉得到，秧就难插了。
插秧，几个人一前一后蹲在田里，弯着腰，一手拿着一把秧苗，一手将秧插入水田中，腰一弯一弯的，右手犹如蜻蜓点水，双脚整齐地一步步向后退去，场面犹如扭着秧歌。宋朝大诗人苏轼在《秧马歌》中写道：“腰如箜篌首啄鸡，筋烦骨殆声酸嘶。”他把农民低头弯腰插秧，比作乐器箜篌和鸡啄谷米，那是最形象不过的了。
插秧是辛苦的，但劳动也有快乐，他们的双手忙个不停，嘴巴还可以讲笑话、唱山歌，笑声在田野的上空飘荡。最精彩的还是插秧比赛，几个人站在田里，犹如田径运动员站在起跑线上，一声令下，腰一弯一弯的，双手插秧苗，两脚向后挪动，看谁先上田埂，以定快慢；看谁插得整齐漂亮，以定水准。村里插得又快又好的还数青年妇女，她们腰软，手快，但体力不如男青年。几天插下来，她们会腰痛背酸，甚至双脚拖不动，站不稳，不过“声酸嘶”的很少见。
中华人民共和国成立后，农村实行合作化，为提高产量，单季稻、间作稻大多改为连作稻，即割了早稻种晚稻。插秧时拉秧田绳子取直，一行一行依绳插秧，每行还是六株，以便人工收割。现在农业机械化程度大大提高，插秧用上了插秧机，收割早有收割机，中国的农业大踏步地向机械化、智能化迈进。那古老的几千年流传下来的摸六株技术，会的，在现在农村中可能不多了，能手更是寥若星辰。
2016年4月24日
（2）割稻客人
同种植物，因其生长地域的环境条件不同，它们开花结果的时节有先后，正如唐朝大诗人白居易在游大林寺诗中描写的：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”宋之问的《寒食还陆浑别业》诗中也有“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发”之句。正因为如此，家乡的水稻（如早稻）的收割时间比宁海、象山、临海、黄岩等地早一星期到十天。从地理位置上这些地方比横溪靠南。横溪是半山区，这些地方多是山，所以横溪气候比较暖和，水稻较早成熟。宁海等地的农民利用这一时差，成群结队到横溪一带打工割稻，待横溪的稻谷收割好，他们回家正好开镰收割自家的水稻，这样就形成了“割稻客”的队伍。
需要割稻客帮忙收割水稻的，大多是田地比较多的地主，或所谓大畈种田的。即使他们雇有几个长工，也会一时忙不过来；家里有几亩薄田，缺乏劳力的，更需要割稻客；还有天灾人祸，家里的主要劳动力突然病了，也需要请人收割。水稻的季节性很强，田里的稻谷成熟后，要及时收割，熟过了头，稻穗要脱粒，掉在泥田里，影响收成。如果要种双季稻，早稻早开割，晚稻秧能及时种下，保证秋收晚谷进仓。若误了季节，长成的晚稻就不抽穗，只能“割割喂老牛”。横溪处于东海之滨，早稻收割时节，也是台风频发之时，万一遇上台风天气，无法下田收割，稻谷经台风一刮，稻株就倒伏在田里。台风常伴着暴雨，暴雨成灾即是洪灾，稻穗浸泡在水里，时间一久，就要发芽，影响收成不说，发芽的稻谷也不能食用。此时，即使已经收割上的稻谷未晒燥，堆在箩里、地上的也要发芽发霉，好不容易到嘴边的粮食又溜走了。所以种田人都希望早稻能按时收割进仓，晚稻秧及时插种，人手就成了当务之急。这时，割稻客就十分抢手。
家乡对外来务工的割稻人，不只叫“割稻客”，还称“割稻客人”，因为主人会把他们当作自家的客人。这些割稻客人会受到主人的热情招待，不仅管住宿，上下午还有点心。饭菜比自家吃的要丰盛，客气的还有酒水。两顿点心，一般是年糕汤、咸菜肉丝面条，有的还特地到横溪街上的面食店定制油包、肉包或小笼包。这样善待割稻客，他们算过是非常划算的。割稻客在打稻时，稻把在稻桶上多甩几下，一亩田多打一二十斤是看不出的。如果他们图快，稻把在稻桶边甩几下就了事，稻草上还带有未脱粒的谷子，俗话叫“干活儿不干净”。还有，他们在换位置拖拉稻桶时会十分小心，尽量不伤及晚稻秧；稻桶出谷时，他们会在田里放几把稻草，再把箩筐放上，以减少压强，以免压坏晚稻秧；谷箩挑走后，会主动把压倒的晚稻秧苗扶正，如在自己家里种田一样。关系融洽，知道他们的为人，主人家会主动提出请他们明年再来。所以，主人家视他们为客人，叫他们为“割稻客人”。人嘛，关系总是相互的，互利互惠、互相尊重是人间的准则。
割稻客人都是起得很早的，天刚蒙蒙亮，他们就出工了，到吃中饭时收工，按惯例每人每天要收割两担湿谷子，每担都在100千克以上。这都要在上午完成，所以劳动强度是很大的。夏天，天气炎热，下午他们就不出工了。若每人还不足200千克，傍晚时，天气稍凉快些，他们还得下稻田收割，以补不足，或在明天多收割些。
来横溪的割稻客，除来自上述地方外，也有从新昌、嵊县过来的。他们都是同村人，或是一家人，或是亲戚。他们的集散地在上庙凉亭、世房门口、街上的花石桥，需要用工的主管，就到那里去挑人。自然年富力强的最受人欢迎，老的稚嫩的不被看好。一般一伙人要强弱、老少搭配。
别看割稻客被尊为客人，俗话说：“只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒。”若不被老板相中，来打工割稻的人又多，找不到雇主，他们在异乡又举目无亲，晚上得找客栈花钱住一宿，第二天再去“应聘”。节约的农民，会在凉亭、庙宇，甚至在人家的屋檐下过夜。夏天，蚊子多，天气又闷热，这日子并不好过。割稻是真刀真枪，起得早不说，两百多斤的湿谷担子也不是好挑的。稻草的叶子有细齿，几天割下来，双手的皮肤被磨薄了，指罗里会渗出血来，捏住稻把两手生痛，手上有老茧的还能多承受几天。有经验的割稻客，他们会寻找几只桐树果，碾碎搓手，这样，在割稻时好受些。在炎热的夏天，头顶烈日，双脚泡在水田里，中暑发痧很常见，也有因水土不服生病的。每当横溪早稻收割结束，一拨拨割稻客拖着疲惫的身子回家，不少人脖子上、额头上紫一块红一块，那是刮痧留下的痕迹。
中华人民共和国成立后，搞合作化运动，生产队统一调配劳动力，不再雇用割稻客。随着农业机械化程度的提高，村里用上了割稻机（收割机），再没有成群结队的割稻客来横溪了，割稻客也就成了历史的过往客。
2016年4月23日
