第6章

在第二次世界大战期间，苏、美、英、德、日等国为了不同的利益，向敌对国甚至盟国派遣了大量特工以获取情报。其中有一批女间谍，她们或清丽可人，或妖艳性感，或本领高超，本书从当时众多的女间谍中选取了最具影响的十位女性，以纪实的方式加以客观记述。

本套书共四册，分别为《后来的事》《三四郎》《门》《我是猫》，是善于精细描写个人心理的日本国民大作家——夏目漱石的代表作！

前编：征服美浓后的斋藤道三倒在养子义龙反叛的刀刃之下，他将自己统一天下的美梦寄托于女婿织田信长。奇袭今川义元初崭头角的信长伺机为岳父道三报仇，得到贤臣木下藤吉郎和竹中半兵卫的相助智取美浓。志在上京的信长接着又准备称霸京都地区……此篇描写了信长的革新战术与用人技巧，通过谋臣明智光秀展现其怒涛般的强烈个性。后编：风驰电掣般展开进攻的织田信长得以上京，拥立足利义昭为将军，逐步实施天下布武之理想。然而，信长与其重臣明智光秀之间却产生了无法逾越的鸿沟。外向的激情四射与内向郁结的纤细感受——两人都曾备受斋藤道三的宠爱，互相倾慕对方之天资却最终无法相容，此篇作为完结篇，用现代感描绘了两种强烈的个性，揭露了“本能寺之变”的真相。

本书收录了奥地利作家卡夫卡的《变形记》《城堡》和《审判》等著作。卡夫卡是欧洲著名的表现主义作家。他生活在奥匈帝国行将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。

王栋刚打开车门，就远远地看见了那幢建筑，土红色的围墙，深蓝色的斜式屋顶，临正面的几扇窗户玻璃，在阳光的照射下反射出白色的光点。虽然离得太远，看得并不太真切，不过在这片旷野中这幢建筑尤为显眼，以至于王栋第一眼就发现了它。“应该就是这里吧。”王栋把行李从车尾箱中取了出来，然后掏出钱包点算车钱。那司机瞄了一眼王栋钱包里那叠厚厚的钞票后，干咳了一声笑道：“大哥，你看这前不着村后不着店的，又没有过路客，回城烧空车油，这个……能不能添点?”王栋看了他一眼，又多抽了五十递给他。

《洛阳桥传奇》讲述了一千年前，洛阳江上恶霸乡绅垄断 船运，阻止建桥；蛇妖龟怪兴风作浪，危害百姓……天庭仙界“文曲星下凡”的蔡襄身负家仇民怨，从小就学武修文，希望能为洛阳江边的老百姓除掉 二害。为此，蔡襄日夜勤学苦练。后来，他进京赴考当上了高官。为了筑桥 除害，他回到泉州当官，坚持与魔界妖怪、恶霸乡绅作战，最终消灭了二害，并为泉州老百姓建造了洛阳桥，成为我国现存最早的跨海梁式大石桥。《洛阳桥传奇》涉及人物形象众多，采用3D纸偶形象，非常逼真，再现 泉州人民不畏艰险，用智慧和汗水建造我国现存最早的跨海梁式大石桥的历程。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家！等等，错了！如今是开春呢，哪里有枯藤老树昏鸦？赶紧拿上篮子去挖野菜去，不知道现在是青黄不接啊。等吃饱了，你再去酸吧。古代生活的家长里短，悲欢离合。

“百里不同风，千里不同俗”。《中华民俗知识全知道（超值金版）》从中华民族的姓名生肖、饮食文化、服饰文化、传统建筑、传统节日、婚庆礼仪、信仰禁忌以及民间艺术等诸多层面，以生动的语言、精美的图片、丰富的人文内涵，为我们展开了一幅精彩生动的民俗画卷。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

在挣钱时，如何才能达到离钱近，离事远，离是非更远的最高境界？如何才能有效地与他人沟通、结交朋友、提高个人实力？民营公司如何才能走出“原罪”？在处理政商关系时，如何才能做到“常在河边走，从来不湿鞋”？制度建设与效率优先在公司治理层面如何考量？在多元化发展与专业化道路上，管理者应当如何选择？在经济进入新常态的当下，这些问题的重要性更加凸显。作为一位具有责任感、情怀与远见的企业家，冯仑集数十年思想沉淀，以诙谐、麻辣的文字对此给予了解读。

一个是组织老大，性情冷傲不驯，但心有芥蒂，儿时的事始终都是他心里的梗。爱好算计利益，素来喜欢各种刺激，理性。一个是E团头目，自营一家酒吧，仗义却暗含冰霜，长着一张高贵的脸，内心柔软，偶尔会同情心泛滥，但理性多于感性。两人相遇会擦出怎样的火花？

在周围，我们经常见到一些身无所长，然而却老练圆滑的人有时反而比一般人活得更轻松、潇洒、得意。他们头脑活络，办事说话八面玲珑，在人际关系中措置裕如，游刃有余。这一切，皆源于他们的办事能力强，说白了，皆源于他们“会来事”。

神州大地有九州，武道境界分九重。紫衣青莲，踏遍九州，一剑自定天下劫；一袭貂裘，运筹帷幄，身负经天纬地才。看少年兄弟如何一步步成长为问鼎江湖权倾庙堂的大人物。江湖的刀光剑影，庙堂的权谋争斗，粉墨登场的鲜活人物，和他们荡气回肠的故事！带你走进一个全新的武侠世界。

的现代化，即敦促教育国民由传统臣民向现代公民转变，是近一百多年来政府和社会各界都很关心也都在推动的社会大课题。清末民初的北京，作为全国观瞻所系的“首善之区”，在由传统帝都向民国首都转型的过程中，强力发起了从散漫、保守的传统“臣民”道德向具有公共意识与社会责任的现代“国民”道德转型的社会教化运动。这场运动明面上是伦理道德范畴的现代转型，实质上却是清末民初北京文化权力关系（传播谁的道德）、文化阶层关系（谁对谁传播道德）及文化社会关系（怎样传播道德）的深刻综合反映。