知道内情的许飞并不着急，他现在还没有足够的实力找陈为对质。况且，现在身在安努，他的任务是陪着元柏，完成做质子的任务。
元柏的情况有些好转，可是仍不乐观，按照郎中的话说，只怕是寒气已经生根，再难清除了，只得慢慢的调理。除非能尽早的离开，到南方温热之处安养，否则，随时都有反复的可能。许飞把这些情况都告诉了呼韩邪，可是呼韩邪却说，这是两国之间的约定，如果提前将楚王送了回去，只能说明安努对魏国和楚王的不信任，这对两国的关系着实不好。况且，就算提出了这个要求，国书来往也需要些时日，也不是一时半会就能解决的。
呼韩邪的话也算在理，许飞仔细琢磨，让元柏到安努来，很有可能还是元枚和元樟的主意，现在贸然提出回国，朝堂上定然是一片反对之身，楚王好不容易建立起的功勋便会消耗殆尽，很有可能还会落人口实，还不如先在安努调养好，同时等待机会，再不济，也只不过两年的时间，倒也不是什么难事。只是安抚安努，却比较棘手。
安努受制于安答汗的威胁，暂时并不会对魏国有太多的想法。可是经过之前的一战，安答汗得到了安吧汗的全部领土，实力大增，隐隐的有超过安努的架势。最近一段时间，还不停的在交界之处试探，这让呼韩邪十分的头疼。当然，许飞也不例外，他原本的考虑，是要将二者变成势均力敌，或者安答汗略强的局势，这样呼韩邪受到威胁就不得不向魏国靠拢，魏国就可以将他当作抵挡安答汗的屏障和缓冲，北境自然也就安宁了。可是如果某一方坐大进而吞并另一方的话，魏国又不得不面对一个强大而统一的敌国了，这是许飞不愿看到的。他必须趁双方平衡还未被打破之前，巩固这一平衡。
许飞的这一想法，与呼韩邪的需要契合。经过了长时间的内乱，安努的耐受能力几乎到了极点。虽然强大的军力尚存，可是这毕竟不能当饭吃，他们还是需要粮食来填饱肚子。大战之前，安努还可以凭借着国内零星的小麦以及与魏国的掠夺来维持。可是现在不行了，他已经散失了这个能力，唯一可行的办法只能是向魏国求助，请求魏国扩大兴平的市场，准许南方的粮食北上，而安努需要付出的，则是用自己最多的牛羊马匹去交换，这是各取所需，最可行的办法。同时，为了度过眼下的难关，呼韩邪还请自上书，以两国的名义进行几次大规模的交换。这本身并不是什么难事，只是并不是长久之计，关键还是要形成稳定的供给。这就需要魏国的支持。
许飞向呼韩邪建议道：“安努国百年以来，虽然军事实力十分强盛，可是始终摆脱不了粮食的困境，马皮牛羊再好，毕竟不能当饭吃。依靠与魏国的互市，也不能从根本上解决问题。其实在安努国内，并不是不能进行耕种，在很多河谷地带，种植的条件并不比南方差，安努缺的是进行农耕的技术和工具。如果能从魏国引进种植技术、生产工具、工匠以及农作物稻种等。就能补充单一脆弱的粮食来源，两三年的时间，便可以从根本上解决这一问题。只不过，要想获得这些东西，恐怕也要费一些功夫。”
许飞的建议，在呼韩邪心里埋下了希望的种子。在安努之前，南北两朝就有和亲的历史，也有很多南方的东西传到北方，只是随着政权的更迭，很多东西都消逝了。如今，国力式微，虽然未必要再和亲，但是这也是一条很好的出路。他决定了，有机会，一定要到魏国去，亲自将自己需要的东西，带回来。
待到第二年春天，与魏国交换的第三批粮草也到位了。安努靠着这些粮食度过了最艰难的冬天，也在与安答汗的对峙中取得了几场小小的胜利，基本稳固了四境。呼韩邪很高兴，兴奋的宣布，要举行春祭，告慰逝去的亡灵。
安努人大多信奉萨满教，这种信奉，并不像汉家的道与佛，有明确的体系，固定的场所，庞大的修习人员。这种信仰，只不过是完完全全的一种崇拜而已。这种崇拜，可以是山，可以是水，也可以是火、是日月星辰。目之所及，一切万物都有可能成为安努人崇拜和信仰的对象，在他们需要进行祭祀或者占卜的时候，只需要向着内心的崇拜，用简单的仪式即可。这样的信仰与崇拜，可能随着地点和时间的推移而有差异。因此在安努国内，即使大家都信奉萨满教，可是所表现出来的形式与内容却是千差万别。这也与安努本身的高流动性有很大的关系。
许飞全程参与了祭祀，如此简陋而粗放的仪式，与汉民族有着天壤之别。他当然不会关心呼韩邪的祭祀程序正不正规，也不想提些什么建议。只不过，此时，喜欢联想的许飞突然就想到了些什么，他迫不及待的找到了呼韩邪，共同就两国的文化探讨起来。
许飞说道：“草原的风俗果然与魏国不一样，这一次，真是令我大开眼界呀！”
呼韩邪听了，有些疑惑，许飞专程跑了一趟，开口谈的却是这么无关紧要的事，不过他也不好说什么，只能顺着他的话问道：“难道许公子也信仰我草原的萨满真神？”
“那到没有，只是第一次见到，有些新奇而已。贵国的祭祀，与魏国大有不同，大汗可知，草原的现状，或许和这有着莫大的关系？”
“愿闻其详！”
“魏国民众信仰，多为佛道两家，烧香祭祀、奉神驱鬼也是这两家的真神，我从山阳到了兴平再到京城，无论王公贵族还是市井乡民，家中所供，心中所想都是一样的释伽牟尼和三清玉帝，偶尔一些小神小妖，大多都能和这些扯上关系。所以魏国之内，无论皇权更迭，兴衰存亡，最终也能够一统，因为民众的信仰一致，任何一个人都可以找到凝结所有百姓的共通点。可是草原不一样，且不说四大部落，就是汗王之下之地，百里之内，竟找不到一个相同的信奉之处。汗王强大之时，可以依靠实力征服四邻，可是一旦衰败，却又会如鸟兽般四散而去。究其原因，还是汗王缺少凝结民众的共通点。”
不得不说，许飞将祭祀和统一联系到了一起，还是很对呼韩邪的胃口的，在遇到许飞之前，他从来没有考虑过这些问题，可是现在，听了许飞的理论，竟有了深刻的认同。魏国立国也不过百年，可是与前朝却是一脉相承，除了皇帝换了姓氏其他的却从来没有变过。反观草原之上，每一次兴衰，几乎都是一次彻底的毁灭，除了生活方式不变，其他的都被无情的抹杀了。想到这里他不得不问道：“那依公子的意思，汗国也该要研习佛道之法了？”
“那到未必，两国情况不同，橘生淮北未必为橘，我只是觉得汗王也该要统一统草原的神了。”
“那公子以为，该如何才好？”
“汗王莫急，当年有西方僧人，白马驮经而来，明帝专门建造白马寺供奉，这才有了佛家的兴盛。汗王或许可以效仿，在这部落之内，则一真神，建造供奉场地，汗王带头而拜，引各处效仿，久而久之这样，供奉之地，便为草原民众神往，汗王也会受到万民拥戴。”
“许公子的见识，果然非同一般。能得到您的指点，真是三生有幸呀！”
呼韩邪认同许飞的观点，更多的是因为它能满足自己内心的渴求。建一座庙宇，在派人传习，都是很简单的事情，虽然需要些时日，可是由此而来的回报也是巨大的。甚至，呼韩邪下定了决心，要派人从魏国学习佛法，抄传佛经。让真神在草原传播开了。
当然，许飞的心思并不只于此，他所关心，并不是佛教和道教能不能帮助呼韩邪统一草原。他只是想借这个机会，在草原种下一颗种子，让流动了几百年的草原民族安定下来。只要他们不再信奉随处可见的日月星辰，高山流水，飞禽走兽，而是祭祀必往庙宇，供奉必进屋堂。那庙宇和屋堂便会如钉子一般，将他们死死的定在原地。
只是，许飞并不知道，草原的情形与魏国千差万别，他的灵机一动，并没有像他所想的那样改变草原，反而，若干年后，呼韩邪引进的真神，以另外的形式，融入了草原的生活之中。
